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普拉那在七個體中的表現【上】

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">普拉那在七個體中的表現【上】</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">普拉那是什麼?它在7個體中是如何表現的?</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">普拉那是能量,是我們裏面的活生生的能量,是我們裏面的生命。這個生命自己顯示自己,就涉及到的生理體而言,它是氣息的吸進與呼出。它們是兩件相反的事,我們把它們看成一個,我們說&ldquo;呼吸&rdquo;。但是呼吸有兩個極:吸進與呼出。每一種能量都有極,每一種能量都存在於兩個極點之中,否則它無法存在。兩個極點,帶著它們的緊張與和諧創造出能量,就像磁鐵的兩極一樣。吸氣與呼氣相反,呼氣也與吸氣相反。在一個單一的片刻中,吸氣就像是出生,而呼氣就像是死亡。在一個單一的片刻中,兩件事都在發生:當你吸氣,你出生;當你呼氣,你死亡。在一個單一的片刻中就有出生與死亡。這個極性就是生命能量的上升和下降。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  在生理體中,生命能量就採取這種表現方式。生命能量誕生,在70年之後,它死了。與呼吸屬於同一種現象的更偉大的表現就是:白天與黑夜。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  在所有的7個體(生理體、靈妙體、魂魄體、心智體、靈性體、宇宙體和涅槃體)中,都有一個相應的進出的現象。就心智體而言,思想的進與出是與呼吸的進與出是同一種現象。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  每一個片刻中,一個思想進來,一個思想出去。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  思想本身是能量。在精神體中,能量表現為思想的來來去去;而在生理體中,它表現為呼吸的來來去去。那就是為什麼你可以用呼吸來改變你的思想的原因。它們之間有一種相應。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  如果你停止吸氣,思想也將會停止進來。在你的生理體方面停止呼吸,那麼在心智體方面的思想就會停止,而當生理體變得不舒服時,你的心智體也將會變得不舒服;生理體將會渴望吸氣,而心智體也會渴望帶入思想。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  就像氣息要從外界吸入,空氣存在於你之外,同樣,一個思想的海洋也存在於你之外。思想進進出出。你的氣息在另一個片刻會變成我的氣息,你的思想麼變成我的思想。每當你呼出氣息,你也同樣在扔出你的思想。就像空氣存在,思想也存在;就像空氣可能被污染,思想也可能被污染;就像空氣可能是不純的,思想也可能是不純的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  氣息本身不是普拉那。普拉那意味著活生生的能量,它通過進與出的兩極性來表現它自己。把氣息吸入的能量是普拉那,而不是氣息本身。那個把氣息吸入又送出的能量就是普拉那。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  那個把思想吸入又扔出的能量也是普拉那。在所有的7個體中,這個過程都存在,我現在只是談到生理體與心智體,因為我們都知道這兩者,我們能容易地理解它們。但是在你的存在(being)的每一個層面中,同樣的事情都存在著。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  你的第二體,靈妙體有它自己的進出過程。你會在7個體中的每一個體中都感覺到這個過程,但是你只能夠感覺到它像呼吸的進進出出,因為你只是熟悉你的生理體和它的普拉那。於是你總是會誤解。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  每當有另外的體或它的普拉那的感覺來到你那兒時,你首先會把它理解為呼吸的進出,因為這是你唯一知道的經驗。你只是知道普拉那的活生生能量的這種表現形式。但是在靈妙體那一層,那兒沒有呼吸也沒有思想,但是有感應(influc ence),只有感應的進與出。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  你在並不瞭解一個人時與他接觸,他甚至沒有與你談過話,但是關於他的某些東西進來了。你或者接受它或者扔出它。有一個微妙的感應,你可以稱它為愛或者你可以稱它為恨&mdash;&mdash;吸引的或排斥的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  當你被排斥或者被吸引,它是你的第二體的。而那個過程每時每刻都在進行,它從不停止。你總是將感應接受進來然後扔出去。另一個極點總是會存在的。如果你愛上了某個人,那麼在某個片刻你將會是被排斥的。如果你愛上了某個人,氣息被吸入了,那麼它將被送出來,而你將是被排斥的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  所以每一個愛的片刻都會跟隨著一個排斥的片刻,活生生的能量存在於兩極性中,它從不存在於一個極點上,它不可能!每當你想使它這樣做,你都是在嘗試那不可能的事。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  你不可能愛某個人而在某些時候不帶有對他的恨。恨將會存在,因為活的生命力無法存在於一個單獨的極點上,它存在於對立的極性中。所以一個朋友註定是一個敵人,而這將會繼續下去。這個進來與出去將一直發生到第七體。沒有一個體可以沒有這個進出的過程而存在。它無法存在,就像生理體如果沒有呼吸的進進出出就無法存在一樣。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  就生理體而言,我們從不把這兩件事當作是對立的,所以我們並不受它的打擾。生命並沒有在呼出與吸入之間劃什麼界限,它沒有道德的區別。沒有什麼可以作選擇的,兩者是一回事。這個現象是自然的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  但是就第二體而言,恨一定不能在那兒,而愛一定要在那兒,於是你就開始了選擇。你開始了選擇,而這個選擇會創造出干擾。那就是為什麼生理體通常比第二體、靈妙體更健康一些。靈妙體總是在衝突,因為道德選擇已經創造出了一個地獄。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  當愛來到你身上,你就感到一種健康,但是當恨來到你身上,你就會感到病了。但是它是註定要來的。所以一個知道的人,一個理解兩極性的人,在它來臨時,他是不會失望的。一個知道兩極性的人是安逸的、平靜的。他知道它一定會發生,所以當他不在愛的時候他不會去試著愛,他也不會去創造恨。事情來來去去,他既不被來而吸引,也不被去而排斥,他只是一個觀照者,他說:&ldquo;這就像呼吸的進進出出。&rdquo;</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  佛教靜心方法中的阿那帕那&mdash;沙提瑜伽(Anapana-sati yo-ga)就是與這個有關的,它說:只要成為一個你的呼吸的觀照者,只要成為一個觀照者,從生理體開始。在阿那帕那&mdash;沙提瑜伽中沒有談到其他6個體,因為它們漸漸地會隨之而來。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  你越是熟悉這個兩極性,這個同時的生與死,你就越是會對第二體變得覺知。那時候,對於恨,佛陀說,要平等超然(upeksha),要變得漠不關心,無論是愛還是恨,都要漠不關心。不要執著任何一方,因為如果你執著,那麼另一極該怎麼辦?然後你會處於不安(dis-ease)之中,你會有病,你將不會泰然自若了。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  佛陀說:&ldquo;愛人來臨受到歡迎,愛人走了傷心哭泣。相互討厭的人碰在&mdash;&mdash;起是一個痛苦,而他們的分開則是一個極樂。但是如果你繼續把你自己劃分為這樣的兩極,那麼你會在地獄裏,你會活在一個地獄裏。&rdquo;</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  如果你只是成為這些極點的一個觀照者,那麼你會說:&ldquo;這是一個自然的現象,這對&lsquo;體&rsquo;來說是自然的&mdash;&mdash;那是7個體中的1個。&lsquo;體&rsquo;之所以存在,是因為這些極點,否則,它無法存在。&rdquo;一旦你對它變得覺知了,你就超越了體。如果你超越了你的第一體,那麼你就會變得覺知到第二體;如果你超越了你的第二體,那麼你就會變得覺知到第三體,&hellip;&hellip;觀照一直是超越於生命與死亡之上的。氣息的吸入與送出是兩件事,而如果你變成一個觀照者,那麼你兩者都不是,於是,第三種力量就進入存在了。現在,你不是生理體中的普拉那的表現形式,你就是普拉那、觀照者。現在你看到了,在生理體的層面上生命顯現出來是因為這些極性,如果這些極性不存在了,那麼生理體也將不復存在,它無法存在。它需要張力才能存在&mdash;&mdash;這個來與去是一個持續的張力,這個誕生與死亡是一個持續的張力,它之所以存在就是因為這個。每一個片刻它都在兩極之間移動,否則,它是無法存在的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  在第二體中,愛與恨是基本的兩極,它表現為很多方式。基本的兩極是喜歡與不喜歡,而每一個片刻你的喜歡會變成不喜歡,而你的不喜歡會變成喜歡,每一個片刻!但是你從來沒有看到它。當你的喜歡變成了不喜歡,如果你壓抑你的不喜歡,不斷地欺騙你自己說你會繼續不斷地喜歡同樣的東西,那麼,你只是在加倍地愚弄你自己。而如果你不喜歡某個東西,你會繼續不喜歡它,從不允許你自己看見你喜歡它的那些片刻。我們對我們的敵人壓抑了我們的愛,我們對我們的朋友壓抑了我們的恨。我們一直在壓抑!我們只允許一種運動、一個點,那只是因為它會再回來的。它回來了,我們就自在了。但是它不是連續的,它從來不是連續的,它永遠不可能是連續的。<br /></span></span><span style="font-size: small"><span style="color: navy">資料取材:</span><span style="color: navy">靜心 ─ 狂喜的藝術</span></span></div>
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普拉那是什麼?它在7個體中是如何表現的?
普拉那是能量,是我們裏面的活生生的能量,是我們裏面的生命。這個生命自己顯示自己,就涉及到的生理體而言,它是氣息的吸進與呼出。它們是兩件相反的事,我們把它們看成一個,我們說“呼吸”。但是呼吸有兩個極:吸進與呼出。每一種能量都有極,每一種能量都存在於兩個極點之中,否則它無法存在。兩個極點,帶著它們的緊張與和諧創造出能量,就像磁鐵的兩極一樣。吸氣與呼氣相反,呼氣也與吸氣相反。在一個單一的片刻中,吸氣就像是出生,而呼氣就像是死亡。在一個單一的片刻中,兩件事都在發生:當你吸氣,你出生;當你呼氣,你死亡。在一個單一的片刻中就有出生與死亡。這個極性就是生命能量的上升和下降。
  在生理體中,生命能量就採取這種表現方式。生命能量誕生,在70年之後,它死了。與呼吸屬於同一種現象的更偉大的表現就是:白天與黑夜。
  在所有的7個體(生理體、靈妙體、魂魄體、心智體、靈性體、宇宙體和涅槃體)中,都有一個相應的進出的現象。就心智體而言,思想的進與出是與呼吸的進與出是同一種現象。
  每一個片刻中,一個思想進來,一個思想出去。
  思想本身是能量。在精神體中,能量表現為思想的來來去去;而在生理體中,它表現為呼吸的來來去去。那就是為什麼你可以用呼吸來改變你的思想的原因。它們之間有一種相應。
  如果你停止吸氣,思想也將會停止進來。在你的生理體方面停止呼吸,那麼在心智體方面的思想就會停止,而當生理體變得不舒服時,你的心智體也將會變得不舒服;生理體將會渴望吸氣,而心智體也會渴望帶入思想。
  就像氣息要從外界吸入,空氣存在於你之外,同樣,一個思想的海洋也存在於你之外。思想進進出出。你的氣息在另一個片刻會變成我的氣息,你的思想麼變成我的思想。每當你呼出氣息,你也同樣在扔出你的思想。就像空氣存在,思想也存在;就像空氣可能被污染,思想也可能被污染;就像空氣可能是不純的,思想也可能是不純的。
  氣息本身不是普拉那。普拉那意味著活生生的能量,它通過進與出的兩極性來表現它自己。把氣息吸入的能量是普拉那,而不是氣息本身。那個把氣息吸入又送出的能量就是普拉那。
  那個把思想吸入又扔出的能量也是普拉那。在所有的7個體中,這個過程都存在,我現在只是談到生理體與心智體,因為我們都知道這兩者,我們能容易地理解它們。但是在你的存在(being)的每一個層面中,同樣的事情都存在著。
  你的第二體,靈妙體有它自己的進出過程。你會在7個體中的每一個體中都感覺到這個過程,但是你只能夠感覺到它像呼吸的進進出出,因為你只是熟悉你的生理體和它的普拉那。於是你總是會誤解。
  每當有另外的體或它的普拉那的感覺來到你那兒時,你首先會把它理解為呼吸的進出,因為這是你唯一知道的經驗。你只是知道普拉那的活生生能量的這種表現形式。但是在靈妙體那一層,那兒沒有呼吸也沒有思想,但是有感應(influc ence),只有感應的進與出。
  你在並不瞭解一個人時與他接觸,他甚至沒有與你談過話,但是關於他的某些東西進來了。你或者接受它或者扔出它。有一個微妙的感應,你可以稱它為愛或者你可以稱它為恨——吸引的或排斥的。
  當你被排斥或者被吸引,它是你的第二體的。而那個過程每時每刻都在進行,它從不停止。你總是將感應接受進來然後扔出去。另一個極點總是會存在的。如果你愛上了某個人,那麼在某個片刻你將會是被排斥的。如果你愛上了某個人,氣息被吸入了,那麼它將被送出來,而你將是被排斥的。
  所以每一個愛的片刻都會跟隨著一個排斥的片刻,活生生的能量存在於兩極性中,它從不存在於一個極點上,它不可能!每當你想使它這樣做,你都是在嘗試那不可能的事。
  你不可能愛某個人而在某些時候不帶有對他的恨。恨將會存在,因為活的生命力無法存在於一個單獨的極點上,它存在於對立的極性中。所以一個朋友註定是一個敵人,而這將會繼續下去。這個進來與出去將一直發生到第七體。沒有一個體可以沒有這個進出的過程而存在。它無法存在,就像生理體如果沒有呼吸的進進出出就無法存在一樣。
  就生理體而言,我們從不把這兩件事當作是對立的,所以我們並不受它的打擾。生命並沒有在呼出與吸入之間劃什麼界限,它沒有道德的區別。沒有什麼可以作選擇的,兩者是一回事。這個現象是自然的。
  但是就第二體而言,恨一定不能在那兒,而愛一定要在那兒,於是你就開始了選擇。你開始了選擇,而這個選擇會創造出干擾。那就是為什麼生理體通常比第二體、靈妙體更健康一些。靈妙體總是在衝突,因為道德選擇已經創造出了一個地獄。
  當愛來到你身上,你就感到一種健康,但是當恨來到你身上,你就會感到病了。但是它是註定要來的。所以一個知道的人,一個理解兩極性的人,在它來臨時,他是不會失望的。一個知道兩極性的人是安逸的、平靜的。他知道它一定會發生,所以當他不在愛的時候他不會去試著愛,他也不會去創造恨。事情來來去去,他既不被來而吸引,也不被去而排斥,他只是一個觀照者,他說:“這就像呼吸的進進出出。”
  佛教靜心方法中的阿那帕那—沙提瑜伽(Anapana-sati yo-ga)就是與這個有關的,它說:只要成為一個你的呼吸的觀照者,只要成為一個觀照者,從生理體開始。在阿那帕那—沙提瑜伽中沒有談到其他6個體,因為它們漸漸地會隨之而來。
  你越是熟悉這個兩極性,這個同時的生與死,你就越是會對第二體變得覺知。那時候,對於恨,佛陀說,要平等超然(upeksha),要變得漠不關心,無論是愛還是恨,都要漠不關心。不要執著任何一方,因為如果你執著,那麼另一極該怎麼辦?然後你會處於不安(dis-ease)之中,你會有病,你將不會泰然自若了。
  佛陀說:“愛人來臨受到歡迎,愛人走了傷心哭泣。相互討厭的人碰在——起是一個痛苦,而他們的分開則是一個極樂。但是如果你繼續把你自己劃分為這樣的兩極,那麼你會在地獄裏,你會活在一個地獄裏。”
  如果你只是成為這些極點的一個觀照者,那麼你會說:“這是一個自然的現象,這對‘體’來說是自然的——那是7個體中的1個。‘體’之所以存在,是因為這些極點,否則,它無法存在。”一旦你對它變得覺知了,你就超越了體。如果你超越了你的第一體,那麼你就會變得覺知到第二體;如果你超越了你的第二體,那麼你就會變得覺知到第三體,……觀照一直是超越於生命與死亡之上的。氣息的吸入與送出是兩件事,而如果你變成一個觀照者,那麼你兩者都不是,於是,第三種力量就進入存在了。現在,你不是生理體中的普拉那的表現形式,你就是普拉那、觀照者。現在你看到了,在生理體的層面上生命顯現出來是因為這些極性,如果這些極性不存在了,那麼生理體也將不復存在,它無法存在。它需要張力才能存在——這個來與去是一個持續的張力,這個誕生與死亡是一個持續的張力,它之所以存在就是因為這個。每一個片刻它都在兩極之間移動,否則,它是無法存在的。
  在第二體中,愛與恨是基本的兩極,它表現為很多方式。基本的兩極是喜歡與不喜歡,而每一個片刻你的喜歡會變成不喜歡,而你的不喜歡會變成喜歡,每一個片刻!但是你從來沒有看到它。當你的喜歡變成了不喜歡,如果你壓抑你的不喜歡,不斷地欺騙你自己說你會繼續不斷地喜歡同樣的東西,那麼,你只是在加倍地愚弄你自己。而如果你不喜歡某個東西,你會繼續不喜歡它,從不允許你自己看見你喜歡它的那些片刻。我們對我們的敵人壓抑了我們的愛,我們對我們的朋友壓抑了我們的恨。我們一直在壓抑!我們只允許一種運動、一個點,那只是因為它會再回來的。它回來了,我們就自在了。但是它不是連續的,它從來不是連續的,它永遠不可能是連續的。
資料取材:靜心 ─ 狂喜的藝術
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奧修瑜珈:「嗡」宇宙的萬靈藥

<div style="line-height: 17pt"><span style=""><b><font size="6"><span style="font-weight: normal; color: #993300">奧修瑜珈</span><span style="font-weight: normal; color: #993300">:「嗡」宇宙的萬靈藥</span></font></b></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">倦怠無力是最大的障礙之一,但是透過念誦「嗡」,無力感會消失。「嗡」會在你內在創造出「濕婆林伽-<i>Shivalinga</i>」,蛋形能量圈。當你變得越能觀察細微你甚至看得到它。當你花幾個月的時間,閉上眼睛念誦「嗡」且靜心,你將會看到內在的你-身體消失了,只剩下生物能量的電流狀態。那個形狀就是濕婆林伽的蛋形。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  當這個現象出現時,你的倦怠無力感就消失了。因為你已經處於較高的能量層。這時你你經能往高處爬,光是用講的已經無法滿足你了;你必須要去實現某些事。而你的能量是如此高,所以此刻已經有能力去完成某些事了。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  一個凡事不確定、無法做決定的人就是處於<i>sanshaya</i> -不肯定中。這不是不信任,因為信任是信任某人。這是沒有自信心;你不信任自己。兩者是不同的。因此,無論做什麼事你總是無法確定做還是不做,你總猶豫坐它好呢?還是不做好?&hellip;優柔寡斷。帶著優柔寡斷的態度,你無法進入帕坦伽利的途徑。你必須有決斷力,你必須做決定。困難是當然的,因為你內在的一部分總是會說不。因此要如何做決定呢?儘你可能的仔細考慮;儘你所能的給它足夠的時間。周全的考慮所有的可能性與可選擇性,然後做決定。一但你做了決定,就丟掉所有的懷疑。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  在那之前,做這個:帶著懷疑的態度懷疑任何你能夠懷疑的事。周全的考慮所有的可能性然後選擇。當然,一開始時,是不可能有完整的決定。它會是一個主要的決定;你過半數的頭腦會接受的決定。一但決定了就絕不要在疑惑。懷疑會在你的頭腦昇起,你只要說:「我已經決定了-結束了。它不是一個完整的決定;並非所有的疑慮都消除了。但是我已經做了所有我能做的。我已經儘我所能的仔細思索過了,而且我已經做了選擇了。」 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  一旦你做了選擇就不要再給懷疑任何協助,因為懷疑是因為你的協助而生存著的。你不斷的支援它能量,一再一再的考慮它。於是就變得猶豫不決。優柔寡斷是個很不好的狀態;你處在一個非常糟的情況中。如果你無法決定任何事情,你如何做事呢?你如何行動呢? </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  「嗡」的靜心能夠有所幫助嗎?它有幫助,因為一旦你變得寧靜、平和、容易下決定。那麼你就不再屬於烏合之眾、不再處於混沌中:許多雜音同時出現著,而你卻不知道哪個是你自己的聲音。透過「嗡」,反覆吟誦,在這個聲音中靜心,這些雜音會變得寧靜下來。許多聲音-此刻你看得出那些都不是你的聲音。你的母親正在說話、父親也在說話、你的兄弟、老師:它們都不是你的聲音。你可以很容易地將它們拋開,它們不需要你任何的注意力。當你因為吟誦「嗡」而寧靜下來時,你是被保護著的、沉著的、安靜的、穩定的。在那樣的沉穩中,你知道哪一個是你真正的聲音、哪一個聲音是來自你自己、哪一個是正牌的。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  要處處小心謹慎。「嗡」如何幫助你小心警覺呢?它會剝落掉圍繞你周圍的催眠。事實上,如果你只是反覆念誦「嗡」而沒有靜心,它將會變成催眠:這就是一般念誦咒語與帕坦伽利之間不同的地方。吟誦它並且保持覺知。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  當你唱誦「嗡」並且保持覺知時,「嗡」的聲音與它的反覆唱誦將會成為一種反催眠力。它將會摧毀掉所有存在你周圍被這個社會、這些操縱者與政客所製造的催眠。你將會從催眠狀態下醒過來。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  有一次在美國,有人問維偉卡南達(Vivekananda印度哲者):「一般的催眠和你的唱誦「嗡」有什麼不同?」 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  他說:「唱誦「嗡」是一種反催眠:它以倒車擋的方向移動。」  </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  過程看似相同,但是轉動裝置卻是相反的。它是如何變得相反的?如果你持續唱誦它,慢慢地你將變得寧靜、覺知與細緻,那麼就沒有人能夠催眠你。這時候你已經超越傳教士或政客這些毒害者之上。這個片刻,你首次成為一個獨立的個體,於是你變得小心謹慎。你如履薄冰的踏著每一步,小心地往前,因為有數以百萬的陷阱圍繞在你的周圍。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  唱誦「嗡」並且在這個聲音中靜心如何有助於消除惰性呢?  </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  它有幫助,它當然有幫助,因為當你第一次唱誦「嗡」並且觀照、靜心時,你生命中的第一個努力似乎帶給了你滿足感與成就感。唱誦它使你感到如此的快樂與喜悅,可以說這第一個努力已經成功了。這時候新的興趣來了;而灰塵正被掃除,你有了新的勇氣與新的信心,你同時也正想做些什麼,實現某些事。不再是每件事都做不到的情況了。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  你為什麼會有性慾或肉慾?有性慾是因為你累積能量,沒有用掉的能量,而你不知道如何處理它。因此,很自然的能量累積再第一個性能量中心,因為你不知道其它的能量中心你也不知道如何讓能量向上流動。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  能量必然要往更高處去。你必須成為一個蛻變者:透過你,自然本質必定要蛻變到超自然現象;唯有如此才有意義。透過你,物質一定會轉變為意念;意念一定要轉變為超意念。透過你,自然本質必定要達到超越自然的狀態:最低的必定要成為最高的。唯有如此才有意義&hellip;一種重大意義的感覺。那麼,你的生命中開始有了更深的意義。你不是沒有價值的;你不是污垢。你是神性的。你是大師們的大師。帕坦伽利是神性的。而你成了大師們的主人。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  「嗡」是如何在這上面有所幫助的?在這聲音中靜心又如何對這有所幫助呢?一旦你開始在「嗡」聲中靜心,其它的能量中心變會開始運作。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  當能量流動起來時,內在的你將變成為一個圓圈。如此一來,性能量中心就不再是唯一運作的中心。你全身成了一個圓圈。能量從性能量中心上昇到第二個能量中心,然後第三、四、五&hellip;直到第七個中心;然後再從第七個中心來到第六、五、四、三、二、一。能量成了一個內圈且行經每一個能量中心。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  這是因為被累積的能量升高了。能量往高層而去,就像水壩一般。河流的水繼續往水壩累積,水壩沒有讓水流掉。水於是越來越高;流經其它的中心、你身體裡其它的能量中心於是逐漸打開&hellip;因為當能量流動時,它們成了動力,像發電機一樣。於是它們就開始運作了。  </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  帕坦伽利說:如果你帶著覺知唱誦「嗡」,妄想將會消失不見。它是如何發生的?妄想表示你處於夢境中-你迷失了。你的人已經不在了:只有夢在。如果你在「嗡」上靜心,你發出「嗡」的聲音,並且成為觀照者,你人在那裡,你的「在」將不允許任何夢幻出現。無論何時,都不會有幻夢。即使當夢幻出現時,你也不是它。你與夢幻無法在一起。當你在時,夢幻將消失。或者反之,你得消失。兩者無法同時存在:夢幻與覺知從來不相會。那也就是為什麼藉著「嗡」的觀照,妄念就消失了。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  無能也是一樣的道理,一直覺得自己很沒用:那就是無能。你覺得自己沒有辦法做任何事;覺得自己毫無價值,沒用。你或許假裝自己是個大人物,但是你假裝的底下正顯示你自己覺得自己什麼都不是。你或許假裝自己很有權力,然而你的假裝顯示出來的沒別的正是隱藏的那個部分。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  當你唱誦<i>aumkar</i>-「嗡」時,你會首次感覺到你不在是個孤島。你成為整個宇宙之音的一部分。你首次感覺到自己是強而有力的,而且這個強壯不需要暴力、不需要侵略。事實上,一個真正有力量的人從來不會有侵略性。只有無能的人會變用侵略性來證明他們自己是強而有力的。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  你總是斷斷續續的做事;開始做一件事,然後就停下來,然後又開始,繼之又停止。這樣的不穩定性將會一事無成。一個人必須要堅持繼續不斷的在同一個點上鑽洞。如果你停止努力,幾天之後你的頭腦又得從心開始學習,它會自動倒帶、它會鬆弛下來。你做某件事幾天,然後丟下它。當你再回來時,你將重新被丟回最開始所做的事。你做了許多卻什麼也沒完成。「嗡」會讓你嚐到一些味道。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  「嗡」靜心,帕坦伽利說,你將首此感到被丟進宇宙中。那個味道將成為你的快樂,同時不穩定性將會消失。那也就是為什麼他會說,唱誦「嗡」,並且觀照這個聲音的一切,障礙就消除了。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  「痛苦、絕望、顫抖、不規律的呼吸都是狂亂意念的徵兆。」 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  這些都是徵兆。極度的痛苦:總是充斥著焦慮不安、撕裂、憂慮的念頭、悲傷、絕望;身體內在的能量隱隱顫抖著,因為當身體能量沒有以圓圈的方式流動時,你就會微細的顫抖、發抖著、恐懼以及不規則的呼吸。於是你的呼吸就無法有規律。它無法成為一首歌;它無法和諧融洽。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  這些都是狂亂意念的徵兆,而能夠對抗這些徵兆則需要一個歸於中心的意念。唱誦「嗡」會使你歸於中心。你的呼吸將變得有規律。你身體的顫抖將會消失;你不會總是神經質或擔憂緊張。快樂取代悲傷,臉上毫無理由的綻放出喜悅與微微的幸福感。你就是開心:只是在這裡就值得快樂。你要求的不多,取代痛苦的將是祝福與喜樂。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  這些狂亂意念的徵兆能夠藉著一種靜心原理而移除掉。這個原理就是:靈氣-「嗡」;<i>pranava-Aum</i>-宇宙的聲音。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=1708261&amp;i=60758192"><img alt="" style="width: 555px; height: 407px" src="http://pics9.yamedia.tw/6/userfile/o/oceanicboy/album/145694824e1e2f.jpg" /></a></span></span></div><div style="line-height: 17pt"><b><font size="6"><span style="font-weight: normal; font-size: 10pt; color: navy">資料取材:</span><span style="font-weight: normal; font-size: 10pt; color: navy">奧修瑜珈</span></font></b></div>
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倦怠無力是最大的障礙之一,但是透過念誦「嗡」,無力感會消失。「嗡」會在你內在創造出「濕婆林伽-Shivalinga」,蛋形能量圈。當你變得越能觀察細微你甚至看得到它。當你花幾個月的時間,閉上眼睛念誦「嗡」且靜心,你將會看到內在的你-身體消失了,只剩下生物能量的電流狀態。那個形狀就是濕婆林伽的蛋形。 
  當這個現象出現時,你的倦怠無力感就消失了。因為你已經處於較高的能量層。這時你你經能往高處爬,光是用講的已經無法滿足你了;你必須要去實現某些事。而你的能量是如此高,所以此刻已經有能力去完成某些事了。 
  一個凡事不確定、無法做決定的人就是處於sanshaya -不肯定中。這不是不信任,因為信任是信任某人。這是沒有自信心;你不信任自己。兩者是不同的。因此,無論做什麼事你總是無法確定做還是不做,你總猶豫坐它好呢?還是不做好?…優柔寡斷。帶著優柔寡斷的態度,你無法進入帕坦伽利的途徑。你必須有決斷力,你必須做決定。困難是當然的,因為你內在的一部分總是會說不。因此要如何做決定呢?儘你可能的仔細考慮;儘你所能的給它足夠的時間。周全的考慮所有的可能性與可選擇性,然後做決定。一但你做了決定,就丟掉所有的懷疑。 
  在那之前,做這個:帶著懷疑的態度懷疑任何你能夠懷疑的事。周全的考慮所有的可能性然後選擇。當然,一開始時,是不可能有完整的決定。它會是一個主要的決定;你過半數的頭腦會接受的決定。一但決定了就絕不要在疑惑。懷疑會在你的頭腦昇起,你只要說:「我已經決定了-結束了。它不是一個完整的決定;並非所有的疑慮都消除了。但是我已經做了所有我能做的。我已經儘我所能的仔細思索過了,而且我已經做了選擇了。」 
  一旦你做了選擇就不要再給懷疑任何協助,因為懷疑是因為你的協助而生存著的。你不斷的支援它能量,一再一再的考慮它。於是就變得猶豫不決。優柔寡斷是個很不好的狀態;你處在一個非常糟的情況中。如果你無法決定任何事情,你如何做事呢?你如何行動呢? 
  「嗡」的靜心能夠有所幫助嗎?它有幫助,因為一旦你變得寧靜、平和、容易下決定。那麼你就不再屬於烏合之眾、不再處於混沌中:許多雜音同時出現著,而你卻不知道哪個是你自己的聲音。透過「嗡」,反覆吟誦,在這個聲音中靜心,這些雜音會變得寧靜下來。許多聲音-此刻你看得出那些都不是你的聲音。你的母親正在說話、父親也在說話、你的兄弟、老師:它們都不是你的聲音。你可以很容易地將它們拋開,它們不需要你任何的注意力。當你因為吟誦「嗡」而寧靜下來時,你是被保護著的、沉著的、安靜的、穩定的。在那樣的沉穩中,你知道哪一個是你真正的聲音、哪一個聲音是來自你自己、哪一個是正牌的。 
  要處處小心謹慎。「嗡」如何幫助你小心警覺呢?它會剝落掉圍繞你周圍的催眠。事實上,如果你只是反覆念誦「嗡」而沒有靜心,它將會變成催眠:這就是一般念誦咒語與帕坦伽利之間不同的地方。吟誦它並且保持覺知。 
  當你唱誦「嗡」並且保持覺知時,「嗡」的聲音與它的反覆唱誦將會成為一種反催眠力。它將會摧毀掉所有存在你周圍被這個社會、這些操縱者與政客所製造的催眠。你將會從催眠狀態下醒過來。 
  有一次在美國,有人問維偉卡南達(Vivekananda印度哲者):「一般的催眠和你的唱誦「嗡」有什麼不同?」 
  他說:「唱誦「嗡」是一種反催眠:它以倒車擋的方向移動。」  
  過程看似相同,但是轉動裝置卻是相反的。它是如何變得相反的?如果你持續唱誦它,慢慢地你將變得寧靜、覺知與細緻,那麼就沒有人能夠催眠你。這時候你已經超越傳教士或政客這些毒害者之上。這個片刻,你首次成為一個獨立的個體,於是你變得小心謹慎。你如履薄冰的踏著每一步,小心地往前,因為有數以百萬的陷阱圍繞在你的周圍。 
  唱誦「嗡」並且在這個聲音中靜心如何有助於消除惰性呢?  
  它有幫助,它當然有幫助,因為當你第一次唱誦「嗡」並且觀照、靜心時,你生命中的第一個努力似乎帶給了你滿足感與成就感。唱誦它使你感到如此的快樂與喜悅,可以說這第一個努力已經成功了。這時候新的興趣來了;而灰塵正被掃除,你有了新的勇氣與新的信心,你同時也正想做些什麼,實現某些事。不再是每件事都做不到的情況了。 
  你為什麼會有性慾或肉慾?有性慾是因為你累積能量,沒有用掉的能量,而你不知道如何處理它。因此,很自然的能量累積再第一個性能量中心,因為你不知道其它的能量中心你也不知道如何讓能量向上流動。 
  能量必然要往更高處去。你必須成為一個蛻變者:透過你,自然本質必定要蛻變到超自然現象;唯有如此才有意義。透過你,物質一定會轉變為意念;意念一定要轉變為超意念。透過你,自然本質必定要達到超越自然的狀態:最低的必定要成為最高的。唯有如此才有意義…一種重大意義的感覺。那麼,你的生命中開始有了更深的意義。你不是沒有價值的;你不是污垢。你是神性的。你是大師們的大師。帕坦伽利是神性的。而你成了大師們的主人。 
  「嗡」是如何在這上面有所幫助的?在這聲音中靜心又如何對這有所幫助呢?一旦你開始在「嗡」聲中靜心,其它的能量中心變會開始運作。 
  當能量流動起來時,內在的你將變成為一個圓圈。如此一來,性能量中心就不再是唯一運作的中心。你全身成了一個圓圈。能量從性能量中心上昇到第二個能量中心,然後第三、四、五…直到第七個中心;然後再從第七個中心來到第六、五、四、三、二、一。能量成了一個內圈且行經每一個能量中心。 
  這是因為被累積的能量升高了。能量往高層而去,就像水壩一般。河流的水繼續往水壩累積,水壩沒有讓水流掉。水於是越來越高;流經其它的中心、你身體裡其它的能量中心於是逐漸打開…因為當能量流動時,它們成了動力,像發電機一樣。於是它們就開始運作了。  
  帕坦伽利說:如果你帶著覺知唱誦「嗡」,妄想將會消失不見。它是如何發生的?妄想表示你處於夢境中-你迷失了。你的人已經不在了:只有夢在。如果你在「嗡」上靜心,你發出「嗡」的聲音,並且成為觀照者,你人在那裡,你的「在」將不允許任何夢幻出現。無論何時,都不會有幻夢。即使當夢幻出現時,你也不是它。你與夢幻無法在一起。當你在時,夢幻將消失。或者反之,你得消失。兩者無法同時存在:夢幻與覺知從來不相會。那也就是為什麼藉著「嗡」的觀照,妄念就消失了。 
  無能也是一樣的道理,一直覺得自己很沒用:那就是無能。你覺得自己沒有辦法做任何事;覺得自己毫無價值,沒用。你或許假裝自己是個大人物,但是你假裝的底下正顯示你自己覺得自己什麼都不是。你或許假裝自己很有權力,然而你的假裝顯示出來的沒別的正是隱藏的那個部分。 
  當你唱誦aumkar-「嗡」時,你會首次感覺到你不在是個孤島。你成為整個宇宙之音的一部分。你首次感覺到自己是強而有力的,而且這個強壯不需要暴力、不需要侵略。事實上,一個真正有力量的人從來不會有侵略性。只有無能的人會變用侵略性來證明他們自己是強而有力的。 
  你總是斷斷續續的做事;開始做一件事,然後就停下來,然後又開始,繼之又停止。這樣的不穩定性將會一事無成。一個人必須要堅持繼續不斷的在同一個點上鑽洞。如果你停止努力,幾天之後你的頭腦又得從心開始學習,它會自動倒帶、它會鬆弛下來。你做某件事幾天,然後丟下它。當你再回來時,你將重新被丟回最開始所做的事。你做了許多卻什麼也沒完成。「嗡」會讓你嚐到一些味道。 
  「嗡」靜心,帕坦伽利說,你將首此感到被丟進宇宙中。那個味道將成為你的快樂,同時不穩定性將會消失。那也就是為什麼他會說,唱誦「嗡」,並且觀照這個聲音的一切,障礙就消除了。 
  「痛苦、絕望、顫抖、不規律的呼吸都是狂亂意念的徵兆。」 
  這些都是徵兆。極度的痛苦:總是充斥著焦慮不安、撕裂、憂慮的念頭、悲傷、絕望;身體內在的能量隱隱顫抖著,因為當身體能量沒有以圓圈的方式流動時,你就會微細的顫抖、發抖著、恐懼以及不規則的呼吸。於是你的呼吸就無法有規律。它無法成為一首歌;它無法和諧融洽。 
  這些都是狂亂意念的徵兆,而能夠對抗這些徵兆則需要一個歸於中心的意念。唱誦「嗡」會使你歸於中心。你的呼吸將變得有規律。你身體的顫抖將會消失;你不會總是神經質或擔憂緊張。快樂取代悲傷,臉上毫無理由的綻放出喜悅與微微的幸福感。你就是開心:只是在這裡就值得快樂。你要求的不多,取代痛苦的將是祝福與喜樂。 
  這些狂亂意念的徵兆能夠藉著一種靜心原理而移除掉。這個原理就是:靈氣-「嗡」;pranava-Aum-宇宙的聲音。
資料取材:奧修瑜珈
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老子思想與中國繪畫

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">老子思想與中國繪畫~</span><span style="color: #993300">董鴻鈞</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">壹、前言</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">藝術無疑為人類生活文化中最重要,也是最引人入勝的資產之一。然而,同樣是人類,卻在地球不同的角落中創造了不同風格的藝術品,表現出不同的民族對美有不同的表達形式及感受。這種現象,不得不激發我們對各民族藝術思想的好奇。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">中國書畫藝術長年孕育於黃河長江流域上,自然與世界其他書畫藝術形成截然不同的風格。中國古代先民「仰觀天象」、「俯察鳥獸之跡」,心與自然合為一體,產生了「天人合一」的哲學思想,使的中國藝術處處表現出師法自然、與自然相通的特色。此外,古代先民畫物象形,創造了獨一無二的方塊字,造就了美麗的書法藝術。書畫同源,使的中國藝術大放異彩。到了春秋戰國時代,百家齊鳴,思想紛呈,許多不少思想家的言論,如孔子的「仁者樂山,智者樂水」、「善惡之狀」,老子的「大象無形」、「大巧若拙」,莊子的「解衣盤礡」、「天地有大美」等等字句,先聖先哲主觀的思想言論,在加上客觀環境的醞釀,均對中國書畫產生了推波助瀾的影響。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">中國藝術雖不似西方藝術來的華麗、寫實,卻擁有西方藝術所沒有之飄渺、寫意的獨特風格。之所以如此,除了客觀的地理環境因素,主觀的人文因素更是主導中國藝術風格的方向,成為世界藝術中一顆耀眼的明珠,尤其老子本身清靜無為的獨特思想,更賦予中國藝術飄渺浪漫的氣質。本報告將以中國繪畫作為主題,探討老子思想對其產生之影響。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">貳、</span><span style="color: purple">本論 </span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">老子的言論:《老子》一書本身語言精鍊,然而微言大義,在短短五千精妙之中包含了許多豐富的哲理。其中,有影響及書畫方面的言論有:第四十一章所提到的「大象無形」,和第四十五章的「大巧若拙」。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">《老子》第四十一章:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以聞道。故建言有之:『明道若昧,進道若退,宜道若類。上德若谷,大白若辱,廣德若不足。建德若偷,直德若渝。大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。』夫唯道,善貸且成。」其中,老子用了建言者之言,來說明「道」。在這裡,「大方」「大器」、「大音」、「大象」都是用來比喻自然中的道。「大象」,就是宇宙萬物中最大的形象,我們可以說他是天地,也可以說是客觀世界上一切可觀可察的一個整體。人們觀察自然,試圖瞭解自然,感受自然,漸漸的將宇宙萬物歸納成一個整體,這是一種抽象的概念。古時候的詩人「以意寫象」,畫家「以形寫神」正說明了物體的形象和物體本身的內涵是相通的。畫家描繪宇宙萬物的形象,試圖在筆墨間表現出大自然悠遠的意境,以「有形」來表現「無形」,或許是受到老子言論的啟發。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">《老子》第四十五章:「大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,含勝熱,清靜以為天下正。」在這一章中,老子用了一連串似非而是,卻又耐人尋味,讓人值得細細咀嚼的雋語。大成、大盈、大直、大巧、大辯,都是指老子思想中的自然之道。光陰默默的流動,當春去秋來、花開花謝時,我們一點都沒察覺到大自然做了些什麼,卻愕然發現我們身旁周遭的萬物卻在寂靜的瞬息中變化;當我們絲毫不覺地球的轉動,他實際上卻在宇宙中不知運轉了多少回!我們不見其事,只見其功,正是驗證了這四「大巧若拙」個字。當我們觀察一物之「巧」,也必須體認到其「拙」的對立面,唯有如此,我們對於事物的美才有較完備的認識。中國繪畫史上的文人畫,就是在藝術表現上追求樸拙之美,甚至追求「寧拙無寧巧」的境界。老子所說的「大巧若拙」,無疑是承認物皆有一體的兩面,但又可合而為一的說法。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">美的形式有很多,有剛,有柔,有大,有小。老子主張「守柔處下」,因此老子主張的是陰柔之美。例如老子第四十章的「反者道之動;弱者道之用。」第四十三章講的「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間。」第七十六章講的「人之生也柔弱,其死也堅強&hellip;&hellip;。故強者死之徒,柔弱者生之徒。」第七十八章講的「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝。」處處展現出老子的柔弱哲學,強調道的作用是和緩、柔弱,循序漸進,而不是暴起暴落。藉由此思想,藝術家表現出秀麗典雅的情韻。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">此外,在第十章有提到:「生之,畜之:生而不有,為而不恃,長而不宰,謂之玄德。」以及第二章中的「生而不有,為而不恃,功成而不居。」老子體認到:大自然孕育萬物,皆任其自由發展,不加拘束,給萬物一個自由寬廣的生長空間。美學大師朱光潛在「文藝心理學」一書提到:「美的特質,為無限和自由。」老子的道,據備了「無限」和「自由」兩大特質。自然之道的本體,精微奧妙其作用廣大無垠,在一靜一動之間都蘊含著無限創造的可能;而到的創生萬物,純屬自然的作為?「無為」。這一種態度給予了萬物最大的自由,這就是一種美。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">因為道是無為的,所以老子認為要美化人生要先從簡化生活做起。如第五十章講到的「治人視天,莫若嗇。」和第六十七章中的「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下。」可見老子是很強調儉約的,唯有節約,才可做到無欲。因此,老子心目中的美,亦是儉約的美,樸素的美。在第十二章,這樣說道:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味上令人口爽。」在老子看來,人因為有欲,所以爭,爭則亂,相於儒家提倡禮樂,運用禮樂來節制人的私欲,老子反而認為這不僅不能節欲,反而會刺激起人們更大的慾望。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">春秋戰國時代是一個急遽變化的時代,所以檔時的很多思想家都注意到了「變」的現象,如孔子曾感慨「逝者如斯乎」,墨子曾經感慨「染於蒼則蒼,染於黃則黃」,都是注意到了變。同樣地,老子所說的道,也是變化不已的,老子對萬物的看法似乎採取了冷眼旁觀的態度,但他更是看到了變。如第二十五章的「大曰逝,逝曰遠,遠曰反。」和第四十章的「反者道之動」逝、遠、反都是一種變。世上一切事物都是朝著自己本身相反的方向變。物極必反,任何事物發展到了極點,都會成為自己事物的對立面。正因如此,懂得道的人,應當「至虛極,守靜篤。萬物並作,無以復觀」(第十六章)。復,就是事物向相反的方向變,而又回復到原來的地位。老自把這種復,看成是道之「常」。「常」就是萬物儘管變,但道本身不變的根本原理。這種講法,運用到美學上,運用到美、善的價值的評價上,則成為了相對主義和取消主義:「唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去何若?」(第二十章)「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。」(第二章)那就是說,由於天下都在向相反的方向發展,美的可以變成惡的,善的可已變成不善的,因此美與惡,善與不善,都只是一體的兩面,彼此相對,沒有絕對的意義。眾人皆知,每和善常常是不可靠的。方且以為美,以為善,事過境遷,都變成惡,變成不善了。我們可以將這種想法運用到藝術上。藝術形而上的道,是不變的,永遠是美是善的;可是表現在現實生活中的藝術、繪畫、音樂,卻是殷實因地而改變的,此時此地以為美,彼時彼地又不以為美。因此,值得珍貴的是藝術的本身,而不是一些色彩、形體、管弦的表面現象。譬如說,儒家的所強調的「繁飾禮樂」,比面上看來是重視禮和樂,其實正是因為他們的重視,講究形式,使得禮樂走到了反面,變成非禮非樂了。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">總而言之,老子心目中的美,是本質意境的「寫意美」,而非講求神似逼真的「寫真美」。這種觀念,對中國的藝術繪畫產生了莫大的影響,成為中國藝術和世界其他藝術最明顯的分野。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">參、老子思想對中國書畫的影響</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">和世界其他的民族一樣,當居住在黃河流域的原始先民,由舊石器時代逐漸步入新時期時代時,也慢慢了具備審美的能力。比如說,人們懂得運用研磨的方式,去製造更精緻的石器,人們將日常生活的所聞所見,以繪畫的形式記錄在岩壁上。另外更值得一提的是,人們懂得運用泥土,捏造各式各樣的陶器。這不只顯示出人們懂得使用火,也表示出人們在製作上改變了原材料的性質,標誌著「人類在與自然鬥爭中獲得了一項劃時代的創造」。人們在陶器上繪出自然萬物,以及一些抽象簡單的幾何式圖形,是為中國藝術的濫觴。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">到了三代,中國文明逐漸步入了青銅器時代,此時期的繪畫藝術也就表現在青銅器上。青銅器的出現,象徵著國家權力的增大,奴隸制度逐漸形成。這些青銅器藝術的主要製作者,不外乎為當時備受壓迫、毫無人身自由的奴隸們。至時期的青銅器多半為一些饕餮、夔、蟠螭、龍、虺等等獸紋,以及一些雲、雷、波浪、漩渦等等幾何式的圖案,不僅承襲了新石器時代的藝術風格時代的藝術風格,也創造了簡單而莊嚴的家國重器,象徵著國家全力開始集中。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">到了春秋戰國時代,禮崩樂壞,然而銅器的製作的形式,卻因此更加的自由。此外,春秋戰國時代人文主義高張,各家思想紛呈。這些思想家的言論,都對後世的思想產生了莫大的影響,當然,也包括了藝術層面,歷史上許多有名的藝術家提出了許多的畫論,多多少少都是受了先秦思想家的影響。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">秦漢時代,中國由分裂的局面進入大一統的新氣象。阿房宮、以及許多漢墓的壁畫,都充分展現出大帝國非凡的氣魄,也反映出當時統一時期中國的富庶景象。此外,也有許多無名的藝術家將許多富有教化意義的故事做為繪畫的素材。最能代表和到時期藝術的,非畫像磚莫屬了。在藝術創造上,善於抓住大體大貌。劉安曾在《淮南子》一書中提到:「尋常之外,畫者僅毛而失貌」「僅毛」就是注意細節的地方,「失貌」就是失去大體的意思。漢朝的美術家已懂得僅僅注意細小的地方會失去整體美感的道裡,所以在形象塑造上,能從大體著眼,並突出表現對象的基本特質,創造簡單但生動鮮明的形象。藝術加以類似翦影的方式,將物體的形象簡單而清楚的表現出來,抓住了其大體大勢,就能讓車馬生動活潑,舞者翩翩有緻。這種特殊的表現手法,正符和了老子的「大巧若拙」,雖然形象即為簡單,但卻充分了表現出整體畫面的動感。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">到了魏晉南北朝,中國又陷入紛亂的局面,然而,士族的興起,對於當時文化和藝術的發展,產生了積極的作用。他們在政治、社會和經濟地位上都享有特殊的權利,他們從事藝術工作,有傳世的教養,有充足的時間,又有比較適合他們要求的生存環境。此外,由於長期經歷東漢末年以來的動盪,士族們由原來的儒家思想逐漸轉向清靜無為的老莊玄學,崇尚玄學,而五胡亂華,迫使晉室偏安江左,藝術家們長期生活在山明水秀的江南中,有助於當時的藝術創作。在當時,南北政權一度分隔,但在文化上還是有一定的交流,並統一在漢晉發展起來的繪畫傳統基礎上。在這個時期,有不少的畫家提出了畫論。顧愷之具有樸素的美學觀點,他強調對事物必須透過客觀的認識,然後才能達到「以形寫神」的藝術效果。他提出了「遷想得妙」,就表示必須尊重客觀事物的變化。他也強調畫家必須有「人心之達」,要求畫家通達人情事理,熟悉人類的生活,瞭解人類的心靈世界。另外在南齊,有一個叫謝赫的人,著有《古畫品錄》一書,他在這本書的序言提出了「六法」:「一曰氣韻生動,二曰骨法運筆,三曰應物象形,四曰隨類賦彩,五曰經營位置,六曰傳移模寫。」其中,「氣韻生動」是六法之中最重要的一個。對於「氣韻生動」,謝赫並未多做說明,但他在許多畫家的評論中,約略提到了這個概念,就是說有「壯氣」、「神氣」、「生氣」、「神韻」、「神運氣力」等,所指的就是繪畫形象所呈現出來能感動人的力量,和表現出來的節奏與悅目的風致,若能直接觀察物體的氣韻來作畫,則其中必然具備著形象的美好與正確,位置經營的巧妙、妥善等等。所以在六法之中除了「骨法運筆」、「應物象形」,還要以「氣韻生動」為準則。綜合上述兩大家的言論,中國古代畫家不但開始著重樸質之美,更著重「以形寫神」,藉由物體的形象表現出大自然變化多端的氣韻,這中思想,不僅符合老子「大象青綠溝無形」的言論,也和老子本身清靜無為,簡化人生的理念相符,或許他們真的是被老子的言論激起藝術了靈感吧!</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">到了隋唐時期,中國又再度進入前所未有的統一盛世。這一時期,海清河晏,民生富庶,大大刺激了藝術的發展。在隋朝,除了壁畫之外,卷軸畫業已風行。當時官方更派人深入民間,收集前朝遺留下來的書畫,以為儲藏。在這短短的三十年內,可說是魏晉南北朝過渡到唐代的一座橋樑。到了唐代,詩歌發展到了高潮,美術發展更是到了繁榮昌盛的階段,在加上佛教的流行,使的中國藝術揉合了西域色彩,更使的中國藝術多采多姿。值得一提的是,山水畫到了朝開始蓬勃發展。不同的風格,相競而出,有的如李思訓父子的青綠勾斫,有的如王維水墨淡渲。李思訓作畫多用勾勒,並以大青綠著色,素有「青綠山水」之稱,而他畫的《長江絕島圖》流傳到了宋代,蘇軾看了之後,似聞「櫂歌中流聲溢洋」而王維不僅是個畫家,更是個大詩人。他曾身依禪宗,有時「談玄終日以為樂」,所以在他的繪畫之中,流露出一股佛學思想。他所畫的《輞川圖》,據說是「山谷鬱鬱盤盤,雲水飛動」,而且還是「意出塵外」的構思,所以他的繪畫風格,被後世的人稱作是「輞川樣」。他的畫,與中國文人在審美情趣上有某種共同的愛好,長期以來,被視為是中國人文化的始祖。他具備了文人和畫家的雙重身份,將藝術中詩與畫,透過他的創作,予以融化,所以蘇軾評論他的作品說:「詩中有畫,畫中有詩。」王維的出現,似乎是將老子口中的自然之道,用簡單的水墨和虛無飄渺的意境用藝術繪畫的方式,呈現在世人面前。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">中國繪畫經歷了五代,有了長期的醞釀和發展。在這一時期,中原許多貴族和富商,紛紛遠離戰亂,到南方來避難。特別在南唐、西蜀等國,都有設置畫院,山水畫、人物畫、花鳥畫都成為獨立的畫科而逐漸壯大。到了宋朝重文輕武,在宮廷中,皇家設立了規模龐大的翰林畫院。特別到了宋徽宗時期,得到了更大的發展。宋代山水,南宋北宋,各有特點。北宋大多是大山大水的全景圖,如郭熙的《早春圖》、范寬的《谿山行旅圖》。另外還有米芾,米友仁父子,獨樹一格,運用點描法,表現中國山水虛無飄渺的意境,不同於前兩者雄渾的氣魄。,到了南宋,山水畫家更喜常有山明水秀的一角圖,如馬遠的《雪圖》、夏珪的《溪霧圖》。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">我們可以發現到,宋朝的畫家開始注意到留白在整個畫面的重要性。繪畫不是一味地將畫面填滿,留白可以增加大自然山水空靈的氣氛。這就好像老子所講的「有」和「無」。自然中不僅存在著「有」,也存在著「無」,宋朝畫家將有和無的特性充份的表現出來,使的山情水意躍然於紙上,可以說將老子的思想發揮的淋漓盡致。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">唐、宋以來,中國繪畫一向都有創新之舉,然而到了元、明、清三朝,中國藝術有復古的趨勢。如元朝的高克功何方從義,都承襲了米氏父子的畫風。然而在一片復古的流行之中,也有不少創新者,中最引人注目的,就是明朝的石濤和八大山人了。他們的筆觸簡單而狂放不拘,在其畫作之中,充分地流露出奇強烈的個人情感色彩。他們的畫做構圖簡單,充分地表現出老子「樸」的理念,然而觀畫者卻可感受到強烈的氣韻。他們不但在中國繪畫中表現出另類的繪畫手法,更承襲中國繪畫中氣韻生動的理念。到了晚清,強權入侵,激盪了中國文化,中國繪畫發展逐漸跳出傳統,步入另一個新的局面。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">肆、結論:</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">老子崇尚的美,是簡單的美,樸素的美。綜觀中國美術的發展,由於繪畫活動長期以來為文人主導,向來具備了老子的思想特質。中國繪畫之所以不同於西洋繪畫,是因為中國繪畫不重視「光影」和「透視」,所以中國繪畫不求神似,但求意境。雖然很多畫論並沒有直接引述老子的言論,但如果細心的體會中國繪畫的含意、精神,似乎不難發現其與老子的精神相通,老子的美學理念似乎在冥冥之中支配了中國的藝術思想。我們可以結論出:如家樹立了道德典範,為中國文化訂定了基本的方向;而到家卻提供了我們另類的思考方式,體認萬物之道,使我們物我合一,為中國文化注入了自然簡單而不失情趣浪漫的藝術清流。</span></span></div><span style="font-size: 10pt; color: navy">資料取材:</span><span style="font-size: 10pt; color: navy">臺灣大學老莊風貌</span><span style="font-size: 10pt; color: black">http://club.ntu.edu.tw/~davidhsu/New-Lao-Chuang-Lecture/LAO/lao-paper43.htm</span>
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壹、前言
藝術無疑為人類生活文化中最重要,也是最引人入勝的資產之一。然而,同樣是人類,卻在地球不同的角落中創造了不同風格的藝術品,表現出不同的民族對美有不同的表達形式及感受。這種現象,不得不激發我們對各民族藝術思想的好奇。
中國書畫藝術長年孕育於黃河長江流域上,自然與世界其他書畫藝術形成截然不同的風格。中國古代先民「仰觀天象」、「俯察鳥獸之跡」,心與自然合為一體,產生了「天人合一」的哲學思想,使的中國藝術處處表現出師法自然、與自然相通的特色。此外,古代先民畫物象形,創造了獨一無二的方塊字,造就了美麗的書法藝術。書畫同源,使的中國藝術大放異彩。到了春秋戰國時代,百家齊鳴,思想紛呈,許多不少思想家的言論,如孔子的「仁者樂山,智者樂水」、「善惡之狀」,老子的「大象無形」、「大巧若拙」,莊子的「解衣盤礡」、「天地有大美」等等字句,先聖先哲主觀的思想言論,在加上客觀環境的醞釀,均對中國書畫產生了推波助瀾的影響。
中國藝術雖不似西方藝術來的華麗、寫實,卻擁有西方藝術所沒有之飄渺、寫意的獨特風格。之所以如此,除了客觀的地理環境因素,主觀的人文因素更是主導中國藝術風格的方向,成為世界藝術中一顆耀眼的明珠,尤其老子本身清靜無為的獨特思想,更賦予中國藝術飄渺浪漫的氣質。本報告將以中國繪畫作為主題,探討老子思想對其產生之影響。
貳、本論
老子的言論:《老子》一書本身語言精鍊,然而微言大義,在短短五千精妙之中包含了許多豐富的哲理。其中,有影響及書畫方面的言論有:第四十一章所提到的「大象無形」,和第四十五章的「大巧若拙」。
《老子》第四十一章:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以聞道。故建言有之:『明道若昧,進道若退,宜道若類。上德若谷,大白若辱,廣德若不足。建德若偷,直德若渝。大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。』夫唯道,善貸且成。」其中,老子用了建言者之言,來說明「道」。在這裡,「大方」「大器」、「大音」、「大象」都是用來比喻自然中的道。「大象」,就是宇宙萬物中最大的形象,我們可以說他是天地,也可以說是客觀世界上一切可觀可察的一個整體。人們觀察自然,試圖瞭解自然,感受自然,漸漸的將宇宙萬物歸納成一個整體,這是一種抽象的概念。古時候的詩人「以意寫象」,畫家「以形寫神」正說明了物體的形象和物體本身的內涵是相通的。畫家描繪宇宙萬物的形象,試圖在筆墨間表現出大自然悠遠的意境,以「有形」來表現「無形」,或許是受到老子言論的啟發。
《老子》第四十五章:「大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,含勝熱,清靜以為天下正。」在這一章中,老子用了一連串似非而是,卻又耐人尋味,讓人值得細細咀嚼的雋語。大成、大盈、大直、大巧、大辯,都是指老子思想中的自然之道。光陰默默的流動,當春去秋來、花開花謝時,我們一點都沒察覺到大自然做了些什麼,卻愕然發現我們身旁周遭的萬物卻在寂靜的瞬息中變化;當我們絲毫不覺地球的轉動,他實際上卻在宇宙中不知運轉了多少回!我們不見其事,只見其功,正是驗證了這四「大巧若拙」個字。當我們觀察一物之「巧」,也必須體認到其「拙」的對立面,唯有如此,我們對於事物的美才有較完備的認識。中國繪畫史上的文人畫,就是在藝術表現上追求樸拙之美,甚至追求「寧拙無寧巧」的境界。老子所說的「大巧若拙」,無疑是承認物皆有一體的兩面,但又可合而為一的說法。
美的形式有很多,有剛,有柔,有大,有小。老子主張「守柔處下」,因此老子主張的是陰柔之美。例如老子第四十章的「反者道之動;弱者道之用。」第四十三章講的「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間。」第七十六章講的「人之生也柔弱,其死也堅強……。故強者死之徒,柔弱者生之徒。」第七十八章講的「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝。」處處展現出老子的柔弱哲學,強調道的作用是和緩、柔弱,循序漸進,而不是暴起暴落。藉由此思想,藝術家表現出秀麗典雅的情韻。
此外,在第十章有提到:「生之,畜之:生而不有,為而不恃,長而不宰,謂之玄德。」以及第二章中的「生而不有,為而不恃,功成而不居。」老子體認到:大自然孕育萬物,皆任其自由發展,不加拘束,給萬物一個自由寬廣的生長空間。美學大師朱光潛在「文藝心理學」一書提到:「美的特質,為無限和自由。」老子的道,據備了「無限」和「自由」兩大特質。自然之道的本體,精微奧妙其作用廣大無垠,在一靜一動之間都蘊含著無限創造的可能;而到的創生萬物,純屬自然的作為?「無為」。這一種態度給予了萬物最大的自由,這就是一種美。
因為道是無為的,所以老子認為要美化人生要先從簡化生活做起。如第五十章講到的「治人視天,莫若嗇。」和第六十七章中的「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下。」可見老子是很強調儉約的,唯有節約,才可做到無欲。因此,老子心目中的美,亦是儉約的美,樸素的美。在第十二章,這樣說道:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味上令人口爽。」在老子看來,人因為有欲,所以爭,爭則亂,相於儒家提倡禮樂,運用禮樂來節制人的私欲,老子反而認為這不僅不能節欲,反而會刺激起人們更大的慾望。
春秋戰國時代是一個急遽變化的時代,所以檔時的很多思想家都注意到了「變」的現象,如孔子曾感慨「逝者如斯乎」,墨子曾經感慨「染於蒼則蒼,染於黃則黃」,都是注意到了變。同樣地,老子所說的道,也是變化不已的,老子對萬物的看法似乎採取了冷眼旁觀的態度,但他更是看到了變。如第二十五章的「大曰逝,逝曰遠,遠曰反。」和第四十章的「反者道之動」逝、遠、反都是一種變。世上一切事物都是朝著自己本身相反的方向變。物極必反,任何事物發展到了極點,都會成為自己事物的對立面。正因如此,懂得道的人,應當「至虛極,守靜篤。萬物並作,無以復觀」(第十六章)。復,就是事物向相反的方向變,而又回復到原來的地位。老自把這種復,看成是道之「常」。「常」就是萬物儘管變,但道本身不變的根本原理。這種講法,運用到美學上,運用到美、善的價值的評價上,則成為了相對主義和取消主義:「唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去何若?」(第二十章)「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。」(第二章)那就是說,由於天下都在向相反的方向發展,美的可以變成惡的,善的可已變成不善的,因此美與惡,善與不善,都只是一體的兩面,彼此相對,沒有絕對的意義。眾人皆知,每和善常常是不可靠的。方且以為美,以為善,事過境遷,都變成惡,變成不善了。我們可以將這種想法運用到藝術上。藝術形而上的道,是不變的,永遠是美是善的;可是表現在現實生活中的藝術、繪畫、音樂,卻是殷實因地而改變的,此時此地以為美,彼時彼地又不以為美。因此,值得珍貴的是藝術的本身,而不是一些色彩、形體、管弦的表面現象。譬如說,儒家的所強調的「繁飾禮樂」,比面上看來是重視禮和樂,其實正是因為他們的重視,講究形式,使得禮樂走到了反面,變成非禮非樂了。
總而言之,老子心目中的美,是本質意境的「寫意美」,而非講求神似逼真的「寫真美」。這種觀念,對中國的藝術繪畫產生了莫大的影響,成為中國藝術和世界其他藝術最明顯的分野。
參、老子思想對中國書畫的影響
和世界其他的民族一樣,當居住在黃河流域的原始先民,由舊石器時代逐漸步入新時期時代時,也慢慢了具備審美的能力。比如說,人們懂得運用研磨的方式,去製造更精緻的石器,人們將日常生活的所聞所見,以繪畫的形式記錄在岩壁上。另外更值得一提的是,人們懂得運用泥土,捏造各式各樣的陶器。這不只顯示出人們懂得使用火,也表示出人們在製作上改變了原材料的性質,標誌著「人類在與自然鬥爭中獲得了一項劃時代的創造」。人們在陶器上繪出自然萬物,以及一些抽象簡單的幾何式圖形,是為中國藝術的濫觴。
到了三代,中國文明逐漸步入了青銅器時代,此時期的繪畫藝術也就表現在青銅器上。青銅器的出現,象徵著國家權力的增大,奴隸制度逐漸形成。這些青銅器藝術的主要製作者,不外乎為當時備受壓迫、毫無人身自由的奴隸們。至時期的青銅器多半為一些饕餮、夔、蟠螭、龍、虺等等獸紋,以及一些雲、雷、波浪、漩渦等等幾何式的圖案,不僅承襲了新石器時代的藝術風格時代的藝術風格,也創造了簡單而莊嚴的家國重器,象徵著國家全力開始集中。
到了春秋戰國時代,禮崩樂壞,然而銅器的製作的形式,卻因此更加的自由。此外,春秋戰國時代人文主義高張,各家思想紛呈。這些思想家的言論,都對後世的思想產生了莫大的影響,當然,也包括了藝術層面,歷史上許多有名的藝術家提出了許多的畫論,多多少少都是受了先秦思想家的影響。
秦漢時代,中國由分裂的局面進入大一統的新氣象。阿房宮、以及許多漢墓的壁畫,都充分展現出大帝國非凡的氣魄,也反映出當時統一時期中國的富庶景象。此外,也有許多無名的藝術家將許多富有教化意義的故事做為繪畫的素材。最能代表和到時期藝術的,非畫像磚莫屬了。在藝術創造上,善於抓住大體大貌。劉安曾在《淮南子》一書中提到:「尋常之外,畫者僅毛而失貌」「僅毛」就是注意細節的地方,「失貌」就是失去大體的意思。漢朝的美術家已懂得僅僅注意細小的地方會失去整體美感的道裡,所以在形象塑造上,能從大體著眼,並突出表現對象的基本特質,創造簡單但生動鮮明的形象。藝術加以類似翦影的方式,將物體的形象簡單而清楚的表現出來,抓住了其大體大勢,就能讓車馬生動活潑,舞者翩翩有緻。這種特殊的表現手法,正符和了老子的「大巧若拙」,雖然形象即為簡單,但卻充分了表現出整體畫面的動感。
到了魏晉南北朝,中國又陷入紛亂的局面,然而,士族的興起,對於當時文化和藝術的發展,產生了積極的作用。他們在政治、社會和經濟地位上都享有特殊的權利,他們從事藝術工作,有傳世的教養,有充足的時間,又有比較適合他們要求的生存環境。此外,由於長期經歷東漢末年以來的動盪,士族們由原來的儒家思想逐漸轉向清靜無為的老莊玄學,崇尚玄學,而五胡亂華,迫使晉室偏安江左,藝術家們長期生活在山明水秀的江南中,有助於當時的藝術創作。在當時,南北政權一度分隔,但在文化上還是有一定的交流,並統一在漢晉發展起來的繪畫傳統基礎上。在這個時期,有不少的畫家提出了畫論。顧愷之具有樸素的美學觀點,他強調對事物必須透過客觀的認識,然後才能達到「以形寫神」的藝術效果。他提出了「遷想得妙」,就表示必須尊重客觀事物的變化。他也強調畫家必須有「人心之達」,要求畫家通達人情事理,熟悉人類的生活,瞭解人類的心靈世界。另外在南齊,有一個叫謝赫的人,著有《古畫品錄》一書,他在這本書的序言提出了「六法」:「一曰氣韻生動,二曰骨法運筆,三曰應物象形,四曰隨類賦彩,五曰經營位置,六曰傳移模寫。」其中,「氣韻生動」是六法之中最重要的一個。對於「氣韻生動」,謝赫並未多做說明,但他在許多畫家的評論中,約略提到了這個概念,就是說有「壯氣」、「神氣」、「生氣」、「神韻」、「神運氣力」等,所指的就是繪畫形象所呈現出來能感動人的力量,和表現出來的節奏與悅目的風致,若能直接觀察物體的氣韻來作畫,則其中必然具備著形象的美好與正確,位置經營的巧妙、妥善等等。所以在六法之中除了「骨法運筆」、「應物象形」,還要以「氣韻生動」為準則。綜合上述兩大家的言論,中國古代畫家不但開始著重樸質之美,更著重「以形寫神」,藉由物體的形象表現出大自然變化多端的氣韻,這中思想,不僅符合老子「大象青綠溝無形」的言論,也和老子本身清靜無為,簡化人生的理念相符,或許他們真的是被老子的言論激起藝術了靈感吧!
到了隋唐時期,中國又再度進入前所未有的統一盛世。這一時期,海清河晏,民生富庶,大大刺激了藝術的發展。在隋朝,除了壁畫之外,卷軸畫業已風行。當時官方更派人深入民間,收集前朝遺留下來的書畫,以為儲藏。在這短短的三十年內,可說是魏晉南北朝過渡到唐代的一座橋樑。到了唐代,詩歌發展到了高潮,美術發展更是到了繁榮昌盛的階段,在加上佛教的流行,使的中國藝術揉合了西域色彩,更使的中國藝術多采多姿。值得一提的是,山水畫到了朝開始蓬勃發展。不同的風格,相競而出,有的如李思訓父子的青綠勾斫,有的如王維水墨淡渲。李思訓作畫多用勾勒,並以大青綠著色,素有「青綠山水」之稱,而他畫的《長江絕島圖》流傳到了宋代,蘇軾看了之後,似聞「櫂歌中流聲溢洋」而王維不僅是個畫家,更是個大詩人。他曾身依禪宗,有時「談玄終日以為樂」,所以在他的繪畫之中,流露出一股佛學思想。他所畫的《輞川圖》,據說是「山谷鬱鬱盤盤,雲水飛動」,而且還是「意出塵外」的構思,所以他的繪畫風格,被後世的人稱作是「輞川樣」。他的畫,與中國文人在審美情趣上有某種共同的愛好,長期以來,被視為是中國人文化的始祖。他具備了文人和畫家的雙重身份,將藝術中詩與畫,透過他的創作,予以融化,所以蘇軾評論他的作品說:「詩中有畫,畫中有詩。」王維的出現,似乎是將老子口中的自然之道,用簡單的水墨和虛無飄渺的意境用藝術繪畫的方式,呈現在世人面前。
中國繪畫經歷了五代,有了長期的醞釀和發展。在這一時期,中原許多貴族和富商,紛紛遠離戰亂,到南方來避難。特別在南唐、西蜀等國,都有設置畫院,山水畫、人物畫、花鳥畫都成為獨立的畫科而逐漸壯大。到了宋朝重文輕武,在宮廷中,皇家設立了規模龐大的翰林畫院。特別到了宋徽宗時期,得到了更大的發展。宋代山水,南宋北宋,各有特點。北宋大多是大山大水的全景圖,如郭熙的《早春圖》、范寬的《谿山行旅圖》。另外還有米芾,米友仁父子,獨樹一格,運用點描法,表現中國山水虛無飄渺的意境,不同於前兩者雄渾的氣魄。,到了南宋,山水畫家更喜常有山明水秀的一角圖,如馬遠的《雪圖》、夏珪的《溪霧圖》。
我們可以發現到,宋朝的畫家開始注意到留白在整個畫面的重要性。繪畫不是一味地將畫面填滿,留白可以增加大自然山水空靈的氣氛。這就好像老子所講的「有」和「無」。自然中不僅存在著「有」,也存在著「無」,宋朝畫家將有和無的特性充份的表現出來,使的山情水意躍然於紙上,可以說將老子的思想發揮的淋漓盡致。
唐、宋以來,中國繪畫一向都有創新之舉,然而到了元、明、清三朝,中國藝術有復古的趨勢。如元朝的高克功何方從義,都承襲了米氏父子的畫風。然而在一片復古的流行之中,也有不少創新者,中最引人注目的,就是明朝的石濤和八大山人了。他們的筆觸簡單而狂放不拘,在其畫作之中,充分地流露出奇強烈的個人情感色彩。他們的畫做構圖簡單,充分地表現出老子「樸」的理念,然而觀畫者卻可感受到強烈的氣韻。他們不但在中國繪畫中表現出另類的繪畫手法,更承襲中國繪畫中氣韻生動的理念。到了晚清,強權入侵,激盪了中國文化,中國繪畫發展逐漸跳出傳統,步入另一個新的局面。
肆、結論:
老子崇尚的美,是簡單的美,樸素的美。綜觀中國美術的發展,由於繪畫活動長期以來為文人主導,向來具備了老子的思想特質。中國繪畫之所以不同於西洋繪畫,是因為中國繪畫不重視「光影」和「透視」,所以中國繪畫不求神似,但求意境。雖然很多畫論並沒有直接引述老子的言論,但如果細心的體會中國繪畫的含意、精神,似乎不難發現其與老子的精神相通,老子的美學理念似乎在冥冥之中支配了中國的藝術思想。我們可以結論出:如家樹立了道德典範,為中國文化訂定了基本的方向;而到家卻提供了我們另類的思考方式,體認萬物之道,使我們物我合一,為中國文化注入了自然簡單而不失情趣浪漫的藝術清流。
資料取材:臺灣大學老莊風貌http://club.ntu.edu.tw/~davidhsu/New-Lao-Chuang-Lecture/LAO/lao-paper43.htm" meta-author="oceanicboy"> 分享至facebook

人體的能量場

<div><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">人體的能量場</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">大家都知道,聖經創世紀第二十六節上說:「神說:『我們要照著我們的形像,</span><span style="color: navy">按照我們的樣式造人。』」</span><span style="color: navy">形像是什麼?形像就是精神所投射出的能量場。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">當你在造任何的生物之前,你必須先給它一個模型能量場,比如說,你要造一個人,你必須在意識裡,先有一個人的形像,例如:身高一百七十公分,有一個頭、兩隻手、兩隻腳</span><span style="color: navy">......</span><span style="color: navy">等等,等你設定好之後,你就以你的情感環抱在這個人的形像外圍,此時能量就由這個意識,根據你所設定的形像流出來,而在這個形象外圍形成一個能量場,然後形像就開始物質化,而逐漸發展為你所設定的形像。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">假設你要創造一朵有六朵花瓣的蘭花,你要先在意識設定這朵有六個花瓣的蘭花形像,如此有六朵花瓣的蘭花的能量場才能形成,往後花就根據這個形像能量場去成長。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">等到人或花長成之後,你將一個人截肢或將花剪斷,亦不影響它們的能量場。所以截肢過的人會感覺他並沒有被截肢,他會覺得他的肢體是完整的。同樣的,花也是如此。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">環繞在人體外圍的能量場,就稱為「人體能量場」。人體能量場粗分,可分為七個,稱之為「人體能量體」。</span><span style="color: navy">這七個人體能量體為:精神一體、精神二體、精神三體、星光體、理性體、情感體及以太體。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">精神一、二、三體是屬於精神的進化層面﹔理性、情感及以太體是屬於生物演化的層面﹔而星光體則是生物層面通往精神層面之間的橋樑。圍繞在人體外的第一層能量體就是以太體,以太體也可以說是經絡體,因為它與經絡有密切的關係。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">經絡現象是我國古代醫學家,於二千一百五十年前,根據臨床上的觀察而發現到人的生理有一種特殊的「循經感傳現象」而發現的。所謂「循經感傳」就是你刺激身體上的某個敏感點,在這個被刺激的點上,會產生酸、麻、脹、腫的感覺,並將這種感覺,由這個點循著一定的路線,散發出去,比如說,你刺激臀部的環跳穴,你會感覺一股酸脹沿大腿傳達到足部,這條行經的路線就稱為「經」,刺激的點就是「穴」,而這種現象就是「循經感傳現象」。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">那麼是先有穴還是先有經呢?</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  答案是先有經才有穴,因為經行走的路線是由感傳而得知的,所以並不需要沿著經逐一找尋穴位,如果是由穴位的功能而測定的,那麼你就要選很多的穴位,才能連成一條經。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  穴是人體能量聚集之處,這些能量沿著一定的路線移動著,這個路線就是「經」,經是一些大的縱行主幹,由經分出的支脈,就是「絡」,「絡」就是「連絡」的意思,它是一些小的橫行分支。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  經包括十二經脈、奇經八脈、十二經筋、十二經別、十二皮部﹔絡包括十五絡、絡脈及無數的孫絡。這些經與絡,縱橫交錯,形成一個立體的網狀蜘蛛人,我將它稱之為「經絡體」。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  經絡體是發出藍色之光的光體,它比人體大三‧五公分,如果你的身高是一百七十公分,那麼你的經絡體則為一百七十四公分</span><span style="color: navy">(</span><span style="color: navy">比人體頭部高三‧五公分,比腳底長半公分</span><span style="color: navy">)</span><span style="color: navy">。其能量是以每分鐘十五至二十次在肉體內外不斷地循環脈動著。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  由於經絡體最接近肉體,所以我們每日所攝取的食物會影響到經絡體。以我們每日所攝取的食物為例,酸性食物屬陽,鹼性食物屬陰,酸鹼必須平衡,身體才不會出現問題,這就是營養學上所謂的「酸鹼平衡」,由於人的肉體是屬於弱鹼性的,所以我們必須攝取較多鹼性的食物,此類食物有蔬菜、水果等﹔少食酸性的食物如肉類﹔食用一份的肉類,必須以四份的蔬菜水果來中和,才能保障身體的健康,以此來觀看現代人的飲食習慣,陰陽是不諧調的,當然醫院門前要大擺長龍了。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  鹼性食物有:牛奶</span><span style="color: navy"> (0.4)</span><span style="color: navy">、豆腐</span><span style="color: navy"> (0.1)</span><span style="color: navy">、菠菜</span><span style="color: navy"> (15.6)</span><span style="color: navy">、萵苣</span><span style="color: navy"> (7.2)</span><span style="color: navy">、洋蔥</span><span style="color: navy"> (1.7)</span><span style="color: navy">、香茹</span><span style="color: navy"> (17.5)</span><span style="color: navy">、海帶</span><span style="color: navy"> (40)</span><span style="color: navy">、紅籮蔔</span><span style="color: navy"> (6.4)</span><span style="color: navy">、馬鈴薯</span><span style="color: navy"> (5.4)</span><span style="color: navy">、高麗菜</span><span style="color: navy"> (4.9)</span><span style="color: navy">、竹筍</span><span style="color: navy"> (4.3)</span><span style="color: navy">、茄子</span><span style="color: navy"> (1.9)</span><span style="color: navy">、蘋果</span><span style="color: navy"> (3.4)</span><span style="color: navy">、柿子</span><span style="color: navy"> (2.7)</span><span style="color: navy">、梨子</span><span style="color: navy"> (2.6)</span><span style="color: navy">、葡萄</span><span style="color: navy"> (2.3)</span><span style="color: navy">。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">數值愈高,表示鹼性愈高。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  酸性食物有:鰹魚片</span><span style="color: navy">(37.1)</span><span style="color: navy">、蛋黃</span><span style="color: navy">(19.2)</span><span style="color: navy">、魷魚</span><span style="color: navy">(29.6)</span><span style="color: navy">、小魚干</span><span style="color: navy">(24)</span><span style="color: navy">、鮪魚</span><span style="color: navy">(15.3)</span><span style="color: navy">、章魚</span><span style="color: navy">(12.8)</span><span style="color: navy">、鯉魚</span><span style="color: navy">(8.8)</span><span style="color: navy">、牡蠣</span><span style="color: navy">(8)</span><span style="color: navy">、生鮭魚</span><span style="color: navy">(7.9)</span><span style="color: navy">、鰻</span><span style="color: navy">(7.5)</span><span style="color: navy">、蛤蜊</span><span style="color: navy">(7.5)</span><span style="color: navy">、干貝</span><span style="color: navy">(6.6)</span><span style="color: navy">、乾紫菜</span><span style="color: navy">(5.3)</span><span style="color: navy">、米糠</span><span style="color: navy">(85.2)</span><span style="color: navy">、燕麥</span><span style="color: navy">(17.8)</span><span style="color: navy">、胚芽米</span><span style="color: navy">(15.5)</span><span style="color: navy">、白米</span><span style="color: navy">(4.3)</span><span style="color: navy">、大麥</span><span style="color: navy">(3.5)</span><span style="color: navy">、麵粉</span><span style="color: navy">(3)</span><span style="color: navy">。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">數值愈高,表示酸性愈高。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  人難免會生病,生病並不是一件壞事,它祇是身體陰陽不諧調時,所發出的一項警訊而己,你只要改變你的飲食習慣,很多病會自然而癒,因為身體本身有自癒的能力,人體本身不也是一個大自然嗎?</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  圍繞在人體外的第二層能量體就是「情感體」。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">比經絡體更細微的體就是情感體,這個體與我們的情感有關。它是呈液態狀的,此液體是流動的,其顏色是五顏八色的,如果一個人的情緒是愉悅的,那麼情感體的色澤就很明亮、清晰,並將它的彩色能量灑出去。反之,則暗淡無光,深鎖自己的能量場。情感體看起來像一個「彩色液態人」,它比人體大五公分。以前例來算,現在你的情感體身高則為一百七十六公分。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  圍繞在人體外的第三層能量體就是「理性體」。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">比情感體更細微的體,就是「理性體」,這個體與我們的信念有關。它是呈靜止、纖細的黃顏色光。當一個人專注在唸經時,或專心在思考時,此黃顏色的光體,就會更加地明亮並擴張。理性體比人體大十五公分,現在你的理性體身高則為一百八十八公分。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">(</span><span style="color: navy">上這三個體,屬於較低能量場的「物質體」</span><span style="color: navy">)</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  圍繞在人體外的第四層能量就是「星光體」,它是較低能量場的物質體,與較高能量場的精神體之間的橋樑。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">它比情感體更具有彩虹色彩,但有較多粉紅色的色彩,粉紅色的色彩就是「愛」,當一個人陷入情網時,他的星光體就會變得像粉紅般的光體,所謂「紅粉佳人」是有幾分道理的。星光體比人體大三公分。所以你的星光體為一百七十四公分。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  圍繞在人體外的第五層能量就是「精神三體」,從這一層以上的體就屬於精神體的部份了,精神體就是可以以意識去創造物質的東西,在經絡體,我們曾提起它是一種能量場,一種氣,此能量場可維持人體的正常運作,人體藉著經絡的能量來存活,可是當經絡的能量因人體不斷地消耗之後,就產生了衰弱的現象,而無法防禦外來不調合的病氣,因而疾病就乘虛而入,疾病進入之後,如不加以補充人體能量,病氣就破壞了整個經絡體。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  雖然經絡體被破壞,但精神三體卻可以再複製一個經絡體,這就是精神三體的功用。精神三體比人體大六十公分,現在你的精神三體身高則為二百四十公分。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  我們常常看到一位己被醫生診斷無法醫治的病患,卻奇蹟式的康復,就是精神三體所產生的效應,其實天下沒有什麼是奇蹟的,如果我們了解這個運作,那麼我們就能創造奇蹟了。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  </span><span style="color: navy">(</span><span style="color: navy">由於精神體不是屬於三度空間的產物,所以也就不太容易去瞭解。</span><span style="color: navy"> )</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">圍繞在人體外的第六層能量就是「精神二體」,此體比人體大七十五公分,現在你的精神二體則為二百六十公分,是一個相當龐大的體,它是由金白色的柔和色彩的光所組成的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  凡是生命中的狂喜、頓悟之後的喜悅,或我們常說的「天人合一」的狀態,都與這個體有密切的關係。它使我們感覺到我們是與全宇宙相連接的。它使我們了解到什麼是無私的愛。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  圍繞在人體外的第七層能量就是「精神一體」,此體比人體大一百公分,現在你的精神一體則為二百八十公分,是一個極大的體,它是由金銀色的光絲所組成的,它將以上我們所說的六個體連接起來,而形成一個強韌的氣罩。氣罩可以保護一個人不受外在其它靈體的侵入。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2148595&amp;i=81834834"><img alt="" style="width: 554px; height: 432px" src="http://pics9.blog.yam.com/6/userfile/o/oceanicboy/album/145e59150d4edf.jpg" /></a></span></span></div><span style="font-size: 10pt; color: navy">資料取材:</span><span style="font-size: 10pt; color: navy">http://blog.yam.com/colorman/article/23890777</span><br />
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大家都知道,聖經創世紀第二十六節上說:「神說:『我們要照著我們的形像,按照我們的樣式造人。』」形像是什麼?形像就是精神所投射出的能量場。
當你在造任何的生物之前,你必須先給它一個模型能量場,比如說,你要造一個人,你必須在意識裡,先有一個人的形像,例如:身高一百七十公分,有一個頭、兩隻手、兩隻腳......等等,等你設定好之後,你就以你的情感環抱在這個人的形像外圍,此時能量就由這個意識,根據你所設定的形像流出來,而在這個形象外圍形成一個能量場,然後形像就開始物質化,而逐漸發展為你所設定的形像。
假設你要創造一朵有六朵花瓣的蘭花,你要先在意識設定這朵有六個花瓣的蘭花形像,如此有六朵花瓣的蘭花的能量場才能形成,往後花就根據這個形像能量場去成長。等到人或花長成之後,你將一個人截肢或將花剪斷,亦不影響它們的能量場。所以截肢過的人會感覺他並沒有被截肢,他會覺得他的肢體是完整的。同樣的,花也是如此。
環繞在人體外圍的能量場,就稱為「人體能量場」。人體能量場粗分,可分為七個,稱之為「人體能量體」。這七個人體能量體為:精神一體、精神二體、精神三體、星光體、理性體、情感體及以太體。精神一、二、三體是屬於精神的進化層面﹔理性、情感及以太體是屬於生物演化的層面﹔而星光體則是生物層面通往精神層面之間的橋樑。圍繞在人體外的第一層能量體就是以太體,以太體也可以說是經絡體,因為它與經絡有密切的關係。
經絡現象是我國古代醫學家,於二千一百五十年前,根據臨床上的觀察而發現到人的生理有一種特殊的「循經感傳現象」而發現的。所謂「循經感傳」就是你刺激身體上的某個敏感點,在這個被刺激的點上,會產生酸、麻、脹、腫的感覺,並將這種感覺,由這個點循著一定的路線,散發出去,比如說,你刺激臀部的環跳穴,你會感覺一股酸脹沿大腿傳達到足部,這條行經的路線就稱為「經」,刺激的點就是「穴」,而這種現象就是「循經感傳現象」。那麼是先有穴還是先有經呢?
  答案是先有經才有穴,因為經行走的路線是由感傳而得知的,所以並不需要沿著經逐一找尋穴位,如果是由穴位的功能而測定的,那麼你就要選很多的穴位,才能連成一條經。
  穴是人體能量聚集之處,這些能量沿著一定的路線移動著,這個路線就是「經」,經是一些大的縱行主幹,由經分出的支脈,就是「絡」,「絡」就是「連絡」的意思,它是一些小的橫行分支。
  經包括十二經脈、奇經八脈、十二經筋、十二經別、十二皮部﹔絡包括十五絡、絡脈及無數的孫絡。這些經與絡,縱橫交錯,形成一個立體的網狀蜘蛛人,我將它稱之為「經絡體」。
  經絡體是發出藍色之光的光體,它比人體大三‧五公分,如果你的身高是一百七十公分,那麼你的經絡體則為一百七十四公分(比人體頭部高三‧五公分,比腳底長半公分)。其能量是以每分鐘十五至二十次在肉體內外不斷地循環脈動著。
  由於經絡體最接近肉體,所以我們每日所攝取的食物會影響到經絡體。以我們每日所攝取的食物為例,酸性食物屬陽,鹼性食物屬陰,酸鹼必須平衡,身體才不會出現問題,這就是營養學上所謂的「酸鹼平衡」,由於人的肉體是屬於弱鹼性的,所以我們必須攝取較多鹼性的食物,此類食物有蔬菜、水果等﹔少食酸性的食物如肉類﹔食用一份的肉類,必須以四份的蔬菜水果來中和,才能保障身體的健康,以此來觀看現代人的飲食習慣,陰陽是不諧調的,當然醫院門前要大擺長龍了。
  鹼性食物有:牛奶 (0.4)、豆腐 (0.1)、菠菜 (15.6)、萵苣 (7.2)、洋蔥 (1.7)、香茹 (17.5)、海帶 (40)、紅籮蔔 (6.4)、馬鈴薯 (5.4)、高麗菜 (4.9)、竹筍 (4.3)、茄子 (1.9)、蘋果 (3.4)、柿子 (2.7)、梨子 (2.6)、葡萄 (2.3)數值愈高,表示鹼性愈高。
  酸性食物有:鰹魚片(37.1)、蛋黃(19.2)、魷魚(29.6)、小魚干(24)、鮪魚(15.3)、章魚(12.8)、鯉魚(8.8)、牡蠣(8)、生鮭魚(7.9)、鰻(7.5)、蛤蜊(7.5)、干貝(6.6)、乾紫菜(5.3)、米糠(85.2)、燕麥(17.8)、胚芽米(15.5)、白米(4.3)、大麥(3.5)、麵粉(3)數值愈高,表示酸性愈高。
  人難免會生病,生病並不是一件壞事,它祇是身體陰陽不諧調時,所發出的一項警訊而己,你只要改變你的飲食習慣,很多病會自然而癒,因為身體本身有自癒的能力,人體本身不也是一個大自然嗎?
  圍繞在人體外的第二層能量體就是「情感體」。比經絡體更細微的體就是情感體,這個體與我們的情感有關。它是呈液態狀的,此液體是流動的,其顏色是五顏八色的,如果一個人的情緒是愉悅的,那麼情感體的色澤就很明亮、清晰,並將它的彩色能量灑出去。反之,則暗淡無光,深鎖自己的能量場。情感體看起來像一個「彩色液態人」,它比人體大五公分。以前例來算,現在你的情感體身高則為一百七十六公分。
  圍繞在人體外的第三層能量體就是「理性體」。比情感體更細微的體,就是「理性體」,這個體與我們的信念有關。它是呈靜止、纖細的黃顏色光。當一個人專注在唸經時,或專心在思考時,此黃顏色的光體,就會更加地明亮並擴張。理性體比人體大十五公分,現在你的理性體身高則為一百八十八公分。(上這三個體,屬於較低能量場的「物質體」)
  圍繞在人體外的第四層能量就是「星光體」,它是較低能量場的物質體,與較高能量場的精神體之間的橋樑。它比情感體更具有彩虹色彩,但有較多粉紅色的色彩,粉紅色的色彩就是「愛」,當一個人陷入情網時,他的星光體就會變得像粉紅般的光體,所謂「紅粉佳人」是有幾分道理的。星光體比人體大三公分。所以你的星光體為一百七十四公分。
  圍繞在人體外的第五層能量就是「精神三體」,從這一層以上的體就屬於精神體的部份了,精神體就是可以以意識去創造物質的東西,在經絡體,我們曾提起它是一種能量場,一種氣,此能量場可維持人體的正常運作,人體藉著經絡的能量來存活,可是當經絡的能量因人體不斷地消耗之後,就產生了衰弱的現象,而無法防禦外來不調合的病氣,因而疾病就乘虛而入,疾病進入之後,如不加以補充人體能量,病氣就破壞了整個經絡體。
  雖然經絡體被破壞,但精神三體卻可以再複製一個經絡體,這就是精神三體的功用。精神三體比人體大六十公分,現在你的精神三體身高則為二百四十公分。
  我們常常看到一位己被醫生診斷無法醫治的病患,卻奇蹟式的康復,就是精神三體所產生的效應,其實天下沒有什麼是奇蹟的,如果我們了解這個運作,那麼我們就能創造奇蹟了。
  (由於精神體不是屬於三度空間的產物,所以也就不太容易去瞭解。 )圍繞在人體外的第六層能量就是「精神二體」,此體比人體大七十五公分,現在你的精神二體則為二百六十公分,是一個相當龐大的體,它是由金白色的柔和色彩的光所組成的。
  凡是生命中的狂喜、頓悟之後的喜悅,或我們常說的「天人合一」的狀態,都與這個體有密切的關係。它使我們感覺到我們是與全宇宙相連接的。它使我們了解到什麼是無私的愛。
  圍繞在人體外的第七層能量就是「精神一體」,此體比人體大一百公分,現在你的精神一體則為二百八十公分,是一個極大的體,它是由金銀色的光絲所組成的,它將以上我們所說的六個體連接起來,而形成一個強韌的氣罩。氣罩可以保護一個人不受外在其它靈體的侵入。
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從賽斯資料看淨土法門:臨終上演的幻劇

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">從賽斯資料看淨土法門:臨終上演的幻劇~</span><span style="color: #993300">廖閱鵬</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">淨土法門是大乘佛教開發出來的教法,是佛法中處理死亡這一人人最終都會遭遇到的,人生最後一件大事的寶貴教法。在大乘佛教興起之前,佛教修行人如果即生不能證得阿羅漢果,解脫不成,就只有期待來生繼續修證。以現在錫蘭、泰國的南傳上座部佛教徒來說,他們並不知道有極樂世界的存在,也不會相信有極樂世界,如果他們聽了大乘佛教的教理,至多也只認為是天界罷了。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛法的學術研究者大都承認,大乘經典並非釋迦牟尼佛親口所說,淨土法門當然也不是釋迦牟尼佛親口所說。事事上,佛陀在世時就曾經說過:我所已說法如爪上塵,我所未說法如大地土。表明了宇宙人生的實相有那麼多豐富的內蘊,佛陀雖然說法一生,得以說出來的部分與未能說出來的相比,猶如指甲上納藏的一點塵垢與盡大地土壤之比。所以佛陀所沒有說的法,不見得不是真理,並不是非佛陀親口所說才算是正確的。(即使是佛陀親口所說的,也有了義、不了義的差別。)</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 死亡是人人必須面對的事實,如果沒有死亡,許多宗教也就失去了成立的動力。宗教必須解決死亡的問題,包括理論上的死亡原因、死後去處、死後世界、死後生活、實務上的臨終處理、死後救濟等等。佛教的發展到了公元前一世紀時,體察到了佛教必須具有一套完整處理死亡問題的理論與實務,於是整合了佛法的理論、汲取當時印度各宗教信奉的死後樂園的菁華,匯整成為淨土法門的雛形,到了公元一世紀左右,開始出現了《無量壽經》的最早版本。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果我們撇開宗教本位主義,理性地分析各宗教處理死亡的理論與方法,找出彼此的同異,從抽絲剝繭中,相信能夠尋出更純粹的﹁真理﹂,而不只是宗教色彩濃厚的教理。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 正如唯識學常說的,在人類眼中的水,天人來看是晶瑩的琉璃,地獄眾生來看卻是膿血。只因眾生的業報不同,同樣的水,看成不同的東西。又如藝術家、物理學家與哲學家,同樣是欣賞海邊的夕陽、海鷗、浪花,藝術家著迷於海的美,物理學家思索潮汐的規律、海鵲的飛行軌跡,哲學家則思考海鷗的生命意義、大海容納百川的意蘊。同樣的景致,引發了不同背景的人,產生不同的反應。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 那麼各個探索宇宙人生真相的宗教,是否在接觸到「真理」的時候,產生了不同的描述方式?而這種描述方式的差異,巨大到甚至令人以為是不同的真理?或者,在探索真理的各個領域時,大家各有一隅的心得,猶如瞎子摸象的寓言中,大家都以為自己摸到象了,摸到象腿的人,於是與摸到象尾的人開始激烈辯論,認為自己才是真理的獨家現者,別的都是錯誤、外道、不究竟。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我相信,這都是可能的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 賽斯資料是一份珍貴的宇宙人生實相的資料,它的起源是一九六三年時,高層境界的靈魂賽斯,一個純由能量構成,已經不再以肉體這種方式來顯示存在,藉由一位名喚珍.羅勃慈的女士,在地出神狀況中,替賽斯說法,後來結集成書後,第一本書名就叫《賽斯資料》,引起全美轟動。國內,王季慶小姐一直致力於賽斯資料的翻譯,目前已經出版了四本書。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 賽斯資料的說理清晰、直截,沒有宗教的理論色彩,探討人的生理、心理、意識、情緒及宇宙的結構、起源等,都顯現出精妙深奧的風貌。由於賽斯能夠以多重意識焦點來了解法界不同層次的實相,他的說法,特別具有令人傾心的可信度──即使賽斯書是某些人認為的,實無賽斯的存在,只是珍.羅勃慈女士的潛意識在說話,或者是幕後有人捉刀,那麼我也必須讚歎這個潛意識,或幕後捉刀者具有驚人的學識,透徹絕倫的智慧,是罕見的大師級人物,不是泛泛之輩可以捏造的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;在《Seth Speaks-The Eternal Validity of The Soul》這本書裡,賽斯闢了三個章節來談死亡問題,分別是第九章「死亡」經驗、第十章生活中之「死亡」、第十一章死後的選擇及其過渡狀態,其中的許多觀點與說法,正好可以為淨土法門提供另一個角度的觀察,而且是剝開宗教外衣的觀察。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 賽斯說:「我曾告訴過諸位:『思想及情感形成了具體世界。』我進一步說,死後的經歷,也同樣是思想及情感形成的具體世界&hellip;&hellip;」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大乘佛教的兩個根本原理是「緣起性空」與「唯識所現」,緣起性空,是指一切諸法由因緣和合而生起,並無自體常住不變的自性。唯識所現,是指三界的一切現象,都是由眾生各自的八識共同變現出來的,由於是心識所變,心有種種念、種種欲、種種想像,表現於外的就是森羅萬象的大千世界。這裡賽斯說思想及情感形成了具體世界,與唯識所現的義理契合,只是賽斯用淺白而直接的方式來表達罷了。而這個律則,同樣通於死後的經歷。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; 賽斯說:「很多具象徵意味的景象,會在這種由此世間進入彼世界的過程中出現,而許多景象的本身就是極有價值的啟示&hellip;&hellip;」然後舉了例子,死亡是現世的離別,死者會以為要有一種離別的儀式或手續,於是他的意識幻構出一條冥河,渡過冥河以後,就告別了人世了,而已過世的親友則會在冥河對岸迎接他。那條冥河,由於是死者的意識幻構出來的,所以死者本身會感到逼真如實,這樣死者會感到安心,因為一切都在他意想之中。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 但並不是每一個人對死後的經歷都有相同的預設,所以每個人期望的死後經歷都有所不同。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;賽斯說:「對那些相信有天堂、地獄、煉獄、審判及贖罪的基督徒而言,在死的時候,就會另有一套象徵性的儀式,指定的人會以他們最崇愛的人物身分出現,或者基督教義裡的聖人身,或現英雄身來指引他們。」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 照賽斯的說法,基督徒自有一套處理死亡的信念、理論,於是死亡之際,他也會幻構出合乎自己的信念系統的場景。而且來接引他的人,則是能夠令他敬愛、信服的人,譬如上帝、耶穌、聖母瑪利亞等。賽斯接著說明指引人的任務是:「指引的人為了幫助你,會幻化成為你幻境的一部分來幫助你跨出幻境,不過首先他們必須取得你的信任。」取得信任不外乎是幻化成死者的親朋好友,或尊敬崇拜的人,這個時候就是指引人「應以何身得度則現何身」的時候了。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宗教所提供的處理死亡的知識與儀式能夠使生者、死者都感到有所依憑,生者能夠相信死者到了更好的世界,死者能靠帶著一份地圖而心安地走入陌生的死後世界,這樣就達到目的了。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果沒有這種指引,死者的迷惑與茫然,會增加很多適應死後世界的困難,也使指引人的任務變得更艱鉅。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">在淨土法門中,經典明確告訴信徒,臨終時將有來自極樂世界的代表迎接。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《觀無量壽經》說:上品上生的人,阿彌陀佛及觀音、勢至及化佛聖眾執金剛臺,來到信徒前,阿彌陀佛大放光明,照耀信徒身上,並與諸菩薩伸手迎接,讚歎信徒在世時用功修行,令信徒心生歡喜安慰,然後坐上金剛臺,跟在阿彌陀佛身後,一彈指頃,就往生彼國了。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 這樣的場景安排,是不是很能夠讓死亡的信徒在充滿喜悅、穩妥的心情下展開死後的新生活呢?<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=3068751&amp;i=147844487"><img alt="" style="width: 558px; height: 405px" src="http://pics9.blog.yam.com/9/userfile/o/oceanicboy/album/14801cbb7c4ed7.jpg" /></a></span></span></div><span style="font-size: 10pt; color: navy">資料取材:</span><span style="font-size: 10pt; color: navy">http://www.souland.com/gurdjieff/psy/Seth1.html</span>
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淨土法門是大乘佛教開發出來的教法,是佛法中處理死亡這一人人最終都會遭遇到的,人生最後一件大事的寶貴教法。在大乘佛教興起之前,佛教修行人如果即生不能證得阿羅漢果,解脫不成,就只有期待來生繼續修證。以現在錫蘭、泰國的南傳上座部佛教徒來說,他們並不知道有極樂世界的存在,也不會相信有極樂世界,如果他們聽了大乘佛教的教理,至多也只認為是天界罷了。
      佛法的學術研究者大都承認,大乘經典並非釋迦牟尼佛親口所說,淨土法門當然也不是釋迦牟尼佛親口所說。事事上,佛陀在世時就曾經說過:我所已說法如爪上塵,我所未說法如大地土。表明了宇宙人生的實相有那麼多豐富的內蘊,佛陀雖然說法一生,得以說出來的部分與未能說出來的相比,猶如指甲上納藏的一點塵垢與盡大地土壤之比。所以佛陀所沒有說的法,不見得不是真理,並不是非佛陀親口所說才算是正確的。(即使是佛陀親口所說的,也有了義、不了義的差別。)
      死亡是人人必須面對的事實,如果沒有死亡,許多宗教也就失去了成立的動力。宗教必須解決死亡的問題,包括理論上的死亡原因、死後去處、死後世界、死後生活、實務上的臨終處理、死後救濟等等。佛教的發展到了公元前一世紀時,體察到了佛教必須具有一套完整處理死亡問題的理論與實務,於是整合了佛法的理論、汲取當時印度各宗教信奉的死後樂園的菁華,匯整成為淨土法門的雛形,到了公元一世紀左右,開始出現了《無量壽經》的最早版本。
      如果我們撇開宗教本位主義,理性地分析各宗教處理死亡的理論與方法,找出彼此的同異,從抽絲剝繭中,相信能夠尋出更純粹的﹁真理﹂,而不只是宗教色彩濃厚的教理。
      正如唯識學常說的,在人類眼中的水,天人來看是晶瑩的琉璃,地獄眾生來看卻是膿血。只因眾生的業報不同,同樣的水,看成不同的東西。又如藝術家、物理學家與哲學家,同樣是欣賞海邊的夕陽、海鷗、浪花,藝術家著迷於海的美,物理學家思索潮汐的規律、海鵲的飛行軌跡,哲學家則思考海鷗的生命意義、大海容納百川的意蘊。同樣的景致,引發了不同背景的人,產生不同的反應。
      那麼各個探索宇宙人生真相的宗教,是否在接觸到「真理」的時候,產生了不同的描述方式?而這種描述方式的差異,巨大到甚至令人以為是不同的真理?或者,在探索真理的各個領域時,大家各有一隅的心得,猶如瞎子摸象的寓言中,大家都以為自己摸到象了,摸到象腿的人,於是與摸到象尾的人開始激烈辯論,認為自己才是真理的獨家現者,別的都是錯誤、外道、不究竟。
      我相信,這都是可能的。
      賽斯資料是一份珍貴的宇宙人生實相的資料,它的起源是一九六三年時,高層境界的靈魂賽斯,一個純由能量構成,已經不再以肉體這種方式來顯示存在,藉由一位名喚珍.羅勃慈的女士,在地出神狀況中,替賽斯說法,後來結集成書後,第一本書名就叫《賽斯資料》,引起全美轟動。國內,王季慶小姐一直致力於賽斯資料的翻譯,目前已經出版了四本書。
      賽斯資料的說理清晰、直截,沒有宗教的理論色彩,探討人的生理、心理、意識、情緒及宇宙的結構、起源等,都顯現出精妙深奧的風貌。由於賽斯能夠以多重意識焦點來了解法界不同層次的實相,他的說法,特別具有令人傾心的可信度──即使賽斯書是某些人認為的,實無賽斯的存在,只是珍.羅勃慈女士的潛意識在說話,或者是幕後有人捉刀,那麼我也必須讚歎這個潛意識,或幕後捉刀者具有驚人的學識,透徹絕倫的智慧,是罕見的大師級人物,不是泛泛之輩可以捏造的。
      在《Seth Speaks-The Eternal Validity of The Soul》這本書裡,賽斯闢了三個章節來談死亡問題,分別是第九章「死亡」經驗、第十章生活中之「死亡」、第十一章死後的選擇及其過渡狀態,其中的許多觀點與說法,正好可以為淨土法門提供另一個角度的觀察,而且是剝開宗教外衣的觀察。
      賽斯說:「我曾告訴過諸位:『思想及情感形成了具體世界。』我進一步說,死後的經歷,也同樣是思想及情感形成的具體世界……」
      大乘佛教的兩個根本原理是「緣起性空」與「唯識所現」,緣起性空,是指一切諸法由因緣和合而生起,並無自體常住不變的自性。唯識所現,是指三界的一切現象,都是由眾生各自的八識共同變現出來的,由於是心識所變,心有種種念、種種欲、種種想像,表現於外的就是森羅萬象的大千世界。這裡賽斯說思想及情感形成了具體世界,與唯識所現的義理契合,只是賽斯用淺白而直接的方式來表達罷了。而這個律則,同樣通於死後的經歷。
      賽斯說:「很多具象徵意味的景象,會在這種由此世間進入彼世界的過程中出現,而許多景象的本身就是極有價值的啟示……」然後舉了例子,死亡是現世的離別,死者會以為要有一種離別的儀式或手續,於是他的意識幻構出一條冥河,渡過冥河以後,就告別了人世了,而已過世的親友則會在冥河對岸迎接他。那條冥河,由於是死者的意識幻構出來的,所以死者本身會感到逼真如實,這樣死者會感到安心,因為一切都在他意想之中。
      但並不是每一個人對死後的經歷都有相同的預設,所以每個人期望的死後經歷都有所不同。
      賽斯說:「對那些相信有天堂、地獄、煉獄、審判及贖罪的基督徒而言,在死的時候,就會另有一套象徵性的儀式,指定的人會以他們最崇愛的人物身分出現,或者基督教義裡的聖人身,或現英雄身來指引他們。」
      照賽斯的說法,基督徒自有一套處理死亡的信念、理論,於是死亡之際,他也會幻構出合乎自己的信念系統的場景。而且來接引他的人,則是能夠令他敬愛、信服的人,譬如上帝、耶穌、聖母瑪利亞等。賽斯接著說明指引人的任務是:「指引的人為了幫助你,會幻化成為你幻境的一部分來幫助你跨出幻境,不過首先他們必須取得你的信任。」取得信任不外乎是幻化成死者的親朋好友,或尊敬崇拜的人,這個時候就是指引人「應以何身得度則現何身」的時候了。
      宗教所提供的處理死亡的知識與儀式能夠使生者、死者都感到有所依憑,生者能夠相信死者到了更好的世界,死者能靠帶著一份地圖而心安地走入陌生的死後世界,這樣就達到目的了。
      如果沒有這種指引,死者的迷惑與茫然,會增加很多適應死後世界的困難,也使指引人的任務變得更艱鉅。
在淨土法門中,經典明確告訴信徒,臨終時將有來自極樂世界的代表迎接。
      《觀無量壽經》說:上品上生的人,阿彌陀佛及觀音、勢至及化佛聖眾執金剛臺,來到信徒前,阿彌陀佛大放光明,照耀信徒身上,並與諸菩薩伸手迎接,讚歎信徒在世時用功修行,令信徒心生歡喜安慰,然後坐上金剛臺,跟在阿彌陀佛身後,一彈指頃,就往生彼國了。
      這樣的場景安排,是不是很能夠讓死亡的信徒在充滿喜悅、穩妥的心情下展開死後的新生活呢?
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第四道與七種人

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">第四道與七種人~</span><span style="color: #993300">廖閱鵬</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">依照諸中心的發展現況,人可以分為七類。第一種人,是指他的本能中心或運動中心佔優勢,也稱為「肉體人」。第二種人,是指他的情感中心佔優勢,也稱為「情感人」。第三種人,是指他的理智中心佔優勢,也稱為「理智人」。我們在日常生活裏所碰到的人幾乎都屬於這三種人,任何人天生下來都屬於這三種人,唯有透過自覺的努力,才能成為較為高等的人。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">在這三種人裏,情感人的人數最多,肉體人次之,而理智人的比例很小。獨立思考能力並不是老天賜給人的禮物,而是人必須下功夫為自己努力奮鬥才能獲得的寶貴能力。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">由此,人也可以了解,為什麼訴諸情感的宗教往往擁有人山人海的信眾。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第四種人是指一個人已經將靈魂進化視為生命中最重要的事情,並且致力於四個低等中心的平衡發展。唯有有心修行的人,他擁有健全的磁性中心,修行成為他不會改變的生活方向,而且,正確掌握了「四個中心必須平衡發展」的修行原理,這樣才是第四種人。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">雖然修行的人很多,但是大多數人沒有建立平衡發展的知見,或者他的磁性中心有瑕疵,使他走上岐路,或者認同於虛假的修行團體,所以仍然落在前三種人的窠臼。無知而忙修瞎練,其弊病往往比不懂修行的平常人更嚴重。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第五種人,是指一個人已經獲得了「統一性」與「自我意識」,他的高等情感中心開始發揮作用,具有常人所沒有的許多能力。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第六種人,是指一個人已經獲得了「客觀意識」,他的高等理智中心開始發揮作用。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第七種人,具有永遠不變的「我」,具有真正的意志,他能控制他所有的意識狀態,人所能獲得的一切都已圓滿,而且再也不會失去他所獲得的一切。</span></span><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="font-size: medium"><span style="color: navy">兩千五百年前,釋迦牟尼夜睹明星,悟道成佛,在印度說法四十九年後圓寂。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">剛剛成道的佛陀,可以說是成為第六種人,這時他開發了高等情感中心與高等理智中心,完全認識自我與宇宙的真相,擁有各種凡人夢想難及的神通。而四十九年之後,圓寂前的佛陀與剛剛成道的佛陀又不一樣,前者比後者更加圓熟,理由是成佛以後,佛陀的境界就不斷從第六種人向第七種人邁進。第七種人非常希罕,非常珍貴,幾乎不可能在人間出現。以凡人的眼睛來看,第七種人是無與倫比的完人。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">現在我們可以解釋為什麼稱呼本體系為「第四道」的原因了。「第四道」就是人類進化的第四條道路。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第一條道路,著重對肉體下功夫,也就是對本能中心和運動中心下手,古代印度的苦行者就是典型的第一道,事實上,這是一條又長又難又不可靠的道路。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第二條道路,是僧侶的方法,是情感之道,例如基督教強調對上帝的信心、佛教淨土宗強調阿彌陀佛的救護力量。當這種情感宗教走偏時,會形成盲目崇拜、迫害異教徒的行徑。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第三條道路,著重對理智下功夫,例如印度的瑜珈學派、佛教的唯識宗。它的流弊是沈迷於字眼、形式、儀式、玄學的爭辯。苦行者是過分的第一種人,僧侶是過分的第二種人,瑜珈學派行者是過分的第三種人,。所以,前三道是前三種人的道路,第四道則是第四種人的道路。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">第四道強調四個低等中心的平衡發展,強調「不需要放棄外在的事物,因為所有的下功夫都是內在的」。由於第四道要同時發展四個中心,它的難度更高,所以第四道很清楚這個體系只會被少數人接受,走第四道的人必須比前三道的人知道更多,否則,即使打著第四道的招牌,也仍然不脫前三道的窠臼。廣義來說,只要掌握「四個中心同時發展」的修行體系即可稱為「第四道」。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=3068751&amp;i=147844315"><img alt="" style="width: 550px; height: 353px" src="http://pics9.blog.yam.com/9/userfile/o/oceanicboy/album/14801c9aef37d3.jpg" /></a></span></span></div><span style="font-size: 10pt">資料取材:http://www.souland.com/gurdjieff/psy/newage.html</span>
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依照諸中心的發展現況,人可以分為七類。第一種人,是指他的本能中心或運動中心佔優勢,也稱為「肉體人」。第二種人,是指他的情感中心佔優勢,也稱為「情感人」。第三種人,是指他的理智中心佔優勢,也稱為「理智人」。我們在日常生活裏所碰到的人幾乎都屬於這三種人,任何人天生下來都屬於這三種人,唯有透過自覺的努力,才能成為較為高等的人。
在這三種人裏,情感人的人數最多,肉體人次之,而理智人的比例很小。獨立思考能力並不是老天賜給人的禮物,而是人必須下功夫為自己努力奮鬥才能獲得的寶貴能力。
由此,人也可以了解,為什麼訴諸情感的宗教往往擁有人山人海的信眾。
第四種人是指一個人已經將靈魂進化視為生命中最重要的事情,並且致力於四個低等中心的平衡發展。唯有有心修行的人,他擁有健全的磁性中心,修行成為他不會改變的生活方向,而且,正確掌握了「四個中心必須平衡發展」的修行原理,這樣才是第四種人。
雖然修行的人很多,但是大多數人沒有建立平衡發展的知見,或者他的磁性中心有瑕疵,使他走上岐路,或者認同於虛假的修行團體,所以仍然落在前三種人的窠臼。無知而忙修瞎練,其弊病往往比不懂修行的平常人更嚴重。
第五種人,是指一個人已經獲得了「統一性」與「自我意識」,他的高等情感中心開始發揮作用,具有常人所沒有的許多能力。
第六種人,是指一個人已經獲得了「客觀意識」,他的高等理智中心開始發揮作用。
第七種人,具有永遠不變的「我」,具有真正的意志,他能控制他所有的意識狀態,人所能獲得的一切都已圓滿,而且再也不會失去他所獲得的一切。
           兩千五百年前,釋迦牟尼夜睹明星,悟道成佛,在印度說法四十九年後圓寂。剛剛成道的佛陀,可以說是成為第六種人,這時他開發了高等情感中心與高等理智中心,完全認識自我與宇宙的真相,擁有各種凡人夢想難及的神通。而四十九年之後,圓寂前的佛陀與剛剛成道的佛陀又不一樣,前者比後者更加圓熟,理由是成佛以後,佛陀的境界就不斷從第六種人向第七種人邁進。第七種人非常希罕,非常珍貴,幾乎不可能在人間出現。以凡人的眼睛來看,第七種人是無與倫比的完人。
現在我們可以解釋為什麼稱呼本體系為「第四道」的原因了。「第四道」就是人類進化的第四條道路。
第一條道路,著重對肉體下功夫,也就是對本能中心和運動中心下手,古代印度的苦行者就是典型的第一道,事實上,這是一條又長又難又不可靠的道路。
第二條道路,是僧侶的方法,是情感之道,例如基督教強調對上帝的信心、佛教淨土宗強調阿彌陀佛的救護力量。當這種情感宗教走偏時,會形成盲目崇拜、迫害異教徒的行徑。
第三條道路,著重對理智下功夫,例如印度的瑜珈學派、佛教的唯識宗。它的流弊是沈迷於字眼、形式、儀式、玄學的爭辯。苦行者是過分的第一種人,僧侶是過分的第二種人,瑜珈學派行者是過分的第三種人,。所以,前三道是前三種人的道路,第四道則是第四種人的道路。
第四道強調四個低等中心的平衡發展,強調「不需要放棄外在的事物,因為所有的下功夫都是內在的」。由於第四道要同時發展四個中心,它的難度更高,所以第四道很清楚這個體系只會被少數人接受,走第四道的人必須比前三道的人知道更多,否則,即使打著第四道的招牌,也仍然不脫前三道的窠臼。廣義來說,只要掌握「四個中心同時發展」的修行體系即可稱為「第四道」。
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老莊思想異同之比較

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">老莊思想異同之比較</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">老子和莊子是道家思想的宗師,而老子是道家的始創人,莊子則繼續其思想並加上革新。而老、莊二人在思想是有異同的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">先述他們思想相異之處:</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">首先,在處世態度方面。老、莊雖然都是有避世的思想,但事實上老子比莊子積極。因為老子仍有講謙下不爭,亦提出君主當不為人先等思想,這些觀念其實是為人的,仍為一種處世態度。但莊子則是完全消極避世的,要人無、無功、無名,這些都是出世的思想。可見老子處世態度是比莊子入世和積極的。</span></span><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">其次,在政治觀方面。老子尚談論政治,莊子則不然。老子在政治方面仍提「小國寡民」的理想政治模式,而這觀念是仍有國的存在,而有國的存在就要論政治,治國之方。但是莊子則無國的觀念,主張無為而治,嚴格而言,莊子是沒有政治思想的。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">再者,雖然兩者都主張統治者當無為而治,不要干涉人民,讓人性自由發展,但老子仍為統治者立下一些具體的治國方法,如:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為人先。此三者為統治者治國應有態度。至於莊子只是純粹提出統治者要無為而治,無提出如老子的具體治國態度,可見二人在政治方面有分別。還有,在哲學思想方面。老子認為宇宙和萬物之根就是本體。而莊子則認為萬物之核心在人的精神,而精神以外,仍有如本體的超越物外的東西。可見在哲學思想上莊子比老子更深渺莫測。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">此外,在有無分別方面。老仍有分相對的觀念,但莊子則主張齊物。如老子仍有分有無之別,如榮辱、生死等,老子認為是有別的,故曰:「知其榮,守其辱」可見老子仍認為事物是有分別的。但莊子則認為「天地與我並生,萬物與我齊一」,而且「生死如一,物我無別」因為他認為從一形態到另一形態只是物化的過程,並沒有分有無,如生死只是物化的過程而已。可見老子仍認為是有有無之別;而莊子則是一種齊物的境界。還有,在主宰觀方面。老子認為本體是萬物之根,主宰一切,故曰:「一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」,所謂一是指本體,二是陰陽之氣,三是陰陽與沖和之氣,而萬物就是由此衍化而生,換言之萬物是由本體衍生,也就是本體乃宇宙間一切萬物的主宰。而莊則認為宇宙萬物之主宰乃在於精神,故此要保存人原來的精神達致逍遙。可見二人在主宰觀方面的思想有分別。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">另外,在境界方面。老子認為人最高境界當達至無為而治,清靜恬淡,要達知止知足的境界,去除慾念。而莊子則主張達至逍遙的境界,也就是「至人無至,神人無功,人無名」的逍遙境界。我們可以說老子停留在物質世界上;而莊子則已提升至精神境界上。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">以上是二人思想的不同之處,不過二者同稱為道家,必有其相同之處,現述如下:</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">首先,在處世態度上。老、莊二人同為消極避世、主張無為而治、順應自然,這都是出世消極思想。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">其次,在宇宙觀方面。二人對宇宙主體的看法大致相同。二人均認為本體乃宇宙之根,是衍生萬物之本體。而老、莊二人均認這本體的特性是超乎物外的,並超越時間、空間,是無所不在的,而且超乎一切認知絕對性的,即本性是人五官所不能認知的。這本體是絕對的與無差別的,可見二人對宇宙本體的看法是相同的。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">再者,在事物相對方面。兩者均認為現象界的事物是相對的。老子方面,他認為現象界有榮辱黑白之分,故說「知其榮,守其辱」;「知其白,守其黑」。而莊子雖看似沒有相對的思想,但實際上他說的有我與無我其實就是相對的觀點,否則怎能分有和無。故二者其實均對現象界相對的觀念是相同的。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">最後,在知識觀方面。兩者認為要放棄知識。老、莊均認為知識文明是使人喪失自然本性的根源,故此反對一切後天知識的追求。老子認為當回到嬰兒時期,沒有知識就沒有欲念,沒有慾念就不使人痛苦失去本性,故要棄智。莊子更說:「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣!」可見二人均是反知的。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">總括而言,老子和莊子在處世態度、政治觀、哲學思想及境界等方面的思想都各有不同。當中我們可見莊子的思想境界較老子為高深。不過,二人在處世態度、宇宙觀及事物相對與知識上,尚有相同處。因此二人同為先秦道家的代表。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=1798949&amp;i=149166843"><img alt="" style="width: 553px; height: 372px" src="http://pics9.blog.yam.com/2/userfile/o/oceanicboy/album/1486b30713892c.jpg" /></a></span></span></div><span style="font-size: 10pt; color: navy">資料取材:</span><span style="font-size: 10pt; color: navy">http://hk.geocities.com/joseph82dec/oldthought3.htm</span>
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老子和莊子是道家思想的宗師,而老子是道家的始創人,莊子則繼續其思想並加上革新。而老、莊二人在思想是有異同的。
先述他們思想相異之處:
首先,在處世態度方面。老、莊雖然都是有避世的思想,但事實上老子比莊子積極。因為老子仍有講謙下不爭,亦提出君主當不為人先等思想,這些觀念其實是為人的,仍為一種處世態度。但莊子則是完全消極避世的,要人無、無功、無名,這些都是出世的思想。可見老子處世態度是比莊子入世和積極的。
        其次,在政治觀方面。老子尚談論政治,莊子則不然。老子在政治方面仍提「小國寡民」的理想政治模式,而這觀念是仍有國的存在,而有國的存在就要論政治,治國之方。但是莊子則無國的觀念,主張無為而治,嚴格而言,莊子是沒有政治思想的。
再者,雖然兩者都主張統治者當無為而治,不要干涉人民,讓人性自由發展,但老子仍為統治者立下一些具體的治國方法,如:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為人先。此三者為統治者治國應有態度。至於莊子只是純粹提出統治者要無為而治,無提出如老子的具體治國態度,可見二人在政治方面有分別。還有,在哲學思想方面。老子認為宇宙和萬物之根就是本體。而莊子則認為萬物之核心在人的精神,而精神以外,仍有如本體的超越物外的東西。可見在哲學思想上莊子比老子更深渺莫測。
此外,在有無分別方面。老仍有分相對的觀念,但莊子則主張齊物。如老子仍有分有無之別,如榮辱、生死等,老子認為是有別的,故曰:「知其榮,守其辱」可見老子仍認為事物是有分別的。但莊子則認為「天地與我並生,萬物與我齊一」,而且「生死如一,物我無別」因為他認為從一形態到另一形態只是物化的過程,並沒有分有無,如生死只是物化的過程而已。可見老子仍認為是有有無之別;而莊子則是一種齊物的境界。還有,在主宰觀方面。老子認為本體是萬物之根,主宰一切,故曰:「一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」,所謂一是指本體,二是陰陽之氣,三是陰陽與沖和之氣,而萬物就是由此衍化而生,換言之萬物是由本體衍生,也就是本體乃宇宙間一切萬物的主宰。而莊則認為宇宙萬物之主宰乃在於精神,故此要保存人原來的精神達致逍遙。可見二人在主宰觀方面的思想有分別。
另外,在境界方面。老子認為人最高境界當達至無為而治,清靜恬淡,要達知止知足的境界,去除慾念。而莊子則主張達至逍遙的境界,也就是「至人無至,神人無功,人無名」的逍遙境界。我們可以說老子停留在物質世界上;而莊子則已提升至精神境界上。
以上是二人思想的不同之處,不過二者同稱為道家,必有其相同之處,現述如下:
首先,在處世態度上。老、莊二人同為消極避世、主張無為而治、順應自然,這都是出世消極思想。
其次,在宇宙觀方面。二人對宇宙主體的看法大致相同。二人均認為本體乃宇宙之根,是衍生萬物之本體。而老、莊二人均認這本體的特性是超乎物外的,並超越時間、空間,是無所不在的,而且超乎一切認知絕對性的,即本性是人五官所不能認知的。這本體是絕對的與無差別的,可見二人對宇宙本體的看法是相同的。
再者,在事物相對方面。兩者均認為現象界的事物是相對的。老子方面,他認為現象界有榮辱黑白之分,故說「知其榮,守其辱」;「知其白,守其黑」。而莊子雖看似沒有相對的思想,但實際上他說的有我與無我其實就是相對的觀點,否則怎能分有和無。故二者其實均對現象界相對的觀念是相同的。
最後,在知識觀方面。兩者認為要放棄知識。老、莊均認為知識文明是使人喪失自然本性的根源,故此反對一切後天知識的追求。老子認為當回到嬰兒時期,沒有知識就沒有欲念,沒有慾念就不使人痛苦失去本性,故要棄智。莊子更說:「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣!」可見二人均是反知的。
總括而言,老子和莊子在處世態度、政治觀、哲學思想及境界等方面的思想都各有不同。當中我們可見莊子的思想境界較老子為高深。不過,二人在處世態度、宇宙觀及事物相對與知識上,尚有相同處。因此二人同為先秦道家的代表。
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冥想的真實奧義

<div><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">冥想的真實奧義</span></span></div><div><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所謂的冥想就是停止知性和理性的大腦皮質作用,而使自律神經呈現活絡狀態。簡單的說就是停止意識對外的一切活動,而達到「忘我之境」的一種心靈自律行為。這不是要消失意識,而是在意識在十分清醒的狀態下,讓潛在意識的活動更加敏銳與活躍,進而與另一次元的宇宙意識波動相連接。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">宇</span><span style="color: navy">宙本身充滿著波動,波動即是資訊,充滿著未知的構想。藉由冥想開啟右腦的人,能夠自由自在的使用宇宙的資訊與構想。人類的腦,受到天體星球運動的支配,是宇宙的一部份,而且具備著和所有波動同頻道的機能。如同收音機一樣,調對了頻率,就能清晰的接收到訊息一般,冥想就是調整自己與宇宙波動的一個方式。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">冥想原本是宗教活動中的一種修心行為,如禪修、瑜珈、氣功等,但現今已廣泛的被運用在許多心靈活動的課程中。以研究超導體而獲得諾貝爾物理學獎的英國人布萊恩‧佐瑟夫訓遜,也是養成藉由冥想收取心靈訊息的人。他曾說過:「以冥想開啟直覺,可獲得發明的啟示」。另外,準確預測</span><span style="color: navy">1990</span><span style="color: navy">年東方股市大崩盤而一舉成名的美國經濟學家拉比,伯特拉教授,也是以瑜迦式名冥想法而具備直覺力與預知能力的人。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">雖說是冥想,但其方法很多不勝枚舉。有坐禪的冥想,也有站立姿勢的冥想,甚或舞蹈式的冥想。還有,祈禱也是冥想、讀經或念誦題目也是冥想的一種。如果採用不合乎自己的冥想法時,不但有痛苦,而且更是白費心力,最後只有帶來身心的疲勞。凡是可以達到「無」心,也就是能夠停止低我意識</span><span style="color: navy">(</span><span style="color: navy">左腦意識</span><span style="color: navy">)</span><span style="color: navy">的活動,任何一種冥想法都可以,也是對其人的最正確冥想法。不過,這種合乎自己的冥想法只能靠自己的感性來判斷,別無它法。另外,《</span><span style="color: navy">腦內革命》作者春山茂雄認為,看部喜歡的電影、聽聽最喜歡的音樂</span><span style="color: navy"> ( </span><span style="color: navy">古典、爵士</span><span style="color: navy">)</span><span style="color: navy">或是興奮的計劃自己的未來,都可以算是冥想的方式。</span></span></div><div><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">冥想可使得新皮質熟睡,藉由舊皮質的功能,提高我們潛在意識的力量。為了進入冥想狀態,我們必須使全身的肌肉、細胞、以及血液循環等作用都緩慢下來,只要是任何能使身心感覺舒適的方法都可以。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">根</span><span style="color: navy">據科學的實驗證明,當你進入冥想狀態時,大腦的活動會呈現出規律的腦波</span><span style="color: navy"> (</span><span style="color: navy">參考&alpha;腦波說明</span><span style="color: navy">)</span><span style="color: navy">,此時支配知性與理性思考的腦部新皮質作用就會受到抑制,而支配動物性本能和自我意志且無法加以控制的自律神經,以及負責調整荷爾蒙的腦幹與腦丘下部的作用,都會變得活性化。</span></span></div><div style="text-indent: 24pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">冥想可以讓我們的左腦平靜下來,讓意識聽聽右腦的聲音,這樣我們的腦波會自然的轉成&alpha;</span><span style="color: navy">波。當腦波呈現為&alpha;腦波時</span><span style="color: navy">(</span><span style="color: navy">特別是中間&alpha;腦波</span><span style="color: navy">)</span><span style="color: navy">,想像力、創造力與靈感便會源源不斷的湧出,此外對於事物的判斷力、理解力都會大幅提升,同時身心會呈現安定、愉快、心礦神怡的感覺。</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">我們每個人都能夠藉由冥想的方式來創造奇蹟,不要把它認為是什麼超能力,它是心理上本來就有的東西,而且是任何人都垂手可得的東西。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2148630&amp;i=81832738"><img style="width: 549px; height: 397px" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/5/userfile/o/oceanicboy/album/145e58f740fb45.jpg" /></a></span></span></div><span style="font-size: 10pt; color: navy">資料取材:</span><span style="font-size: 10pt; color: navy">http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1305090906707</span>
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       所謂的冥想就是停止知性和理性的大腦皮質作用,而使自律神經呈現活絡狀態。簡單的說就是停止意識對外的一切活動,而達到「忘我之境」的一種心靈自律行為。這不是要消失意識,而是在意識在十分清醒的狀態下,讓潛在意識的活動更加敏銳與活躍,進而與另一次元的宇宙意識波動相連接。
宙本身充滿著波動,波動即是資訊,充滿著未知的構想。藉由冥想開啟右腦的人,能夠自由自在的使用宇宙的資訊與構想。人類的腦,受到天體星球運動的支配,是宇宙的一部份,而且具備著和所有波動同頻道的機能。如同收音機一樣,調對了頻率,就能清晰的接收到訊息一般,冥想就是調整自己與宇宙波動的一個方式。
冥想原本是宗教活動中的一種修心行為,如禪修、瑜珈、氣功等,但現今已廣泛的被運用在許多心靈活動的課程中。以研究超導體而獲得諾貝爾物理學獎的英國人布萊恩‧佐瑟夫訓遜,也是養成藉由冥想收取心靈訊息的人。他曾說過:「以冥想開啟直覺,可獲得發明的啟示」。另外,準確預測1990年東方股市大崩盤而一舉成名的美國經濟學家拉比,伯特拉教授,也是以瑜迦式名冥想法而具備直覺力與預知能力的人。
雖說是冥想,但其方法很多不勝枚舉。有坐禪的冥想,也有站立姿勢的冥想,甚或舞蹈式的冥想。還有,祈禱也是冥想、讀經或念誦題目也是冥想的一種。如果採用不合乎自己的冥想法時,不但有痛苦,而且更是白費心力,最後只有帶來身心的疲勞。凡是可以達到「無」心,也就是能夠停止低我意識(左腦意識)的活動,任何一種冥想法都可以,也是對其人的最正確冥想法。不過,這種合乎自己的冥想法只能靠自己的感性來判斷,別無它法。另外,《腦內革命》作者春山茂雄認為,看部喜歡的電影、聽聽最喜歡的音樂 ( 古典、爵士)或是興奮的計劃自己的未來,都可以算是冥想的方式。
冥想可使得新皮質熟睡,藉由舊皮質的功能,提高我們潛在意識的力量。為了進入冥想狀態,我們必須使全身的肌肉、細胞、以及血液循環等作用都緩慢下來,只要是任何能使身心感覺舒適的方法都可以。
據科學的實驗證明,當你進入冥想狀態時,大腦的活動會呈現出規律的腦波 (參考α腦波說明),此時支配知性與理性思考的腦部新皮質作用就會受到抑制,而支配動物性本能和自我意志且無法加以控制的自律神經,以及負責調整荷爾蒙的腦幹與腦丘下部的作用,都會變得活性化。
冥想可以讓我們的左腦平靜下來,讓意識聽聽右腦的聲音,這樣我們的腦波會自然的轉成α波。當腦波呈現為α腦波時(特別是中間α腦波),想像力、創造力與靈感便會源源不斷的湧出,此外對於事物的判斷力、理解力都會大幅提升,同時身心會呈現安定、愉快、心礦神怡的感覺。我們每個人都能夠藉由冥想的方式來創造奇蹟,不要把它認為是什麼超能力,它是心理上本來就有的東西,而且是任何人都垂手可得的東西。
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老子的傳說

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">老子的傳說</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">「老子者,楚苦縣歷鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字耽,周守職室之史也。」或曰:「老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲,或言二百餘歲,以其脩道而養壽也。自孔子死之後百二十九年,而史記周太史儋見秦獻公曰:『始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。』或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。」「自孔子死之後有二十九年,而《史記》周太史儋見秦獻公。」而儋或即老子。以上三個老子是否同一人,實不得而知。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  一般記載說,老子姓李,名耳,字伯陽,生卒年不詳,一說生於公元前六零四年丁朝庚辰二月十五日卯時,楚苦縣歷鄉曲仁里(河南鹿邑東 ) 人,謚(人死後所封的名號)聃(耳外輪平而捲不日聃)。所以有人叫他李耳,也有人叫他老聃。老子修道德,其學主無為之說,以自隱無名為務。後世視其為道家始祖。近代有很多學者認為老子是戰國時代的人,也舉了很多証據。因此兩派人馬都說自己對。但是比較多人認為老子是春秋時代的人。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">孔子問禮</span><br />  <span style="color: navy">一般人都說老子是春秋時代的人,其一證據是孔子曾向他問關於「禮」的問題。孔子一直嚮往周朝的禮樂典章制度,欲到洛陽走一趟,一個偶然的機會,讓他達成了願望。學生之中有個名叫南宮敬叔(一說為子貢),奉命陪他去洛陽考察,魯昭公還送了他們雙套馬車和一名僮僕。雖然這時的洛陽已大不如前,可是由貫通四方的馬路,以環繞市街的高大城牆,仍然可以看出過去繁華的規模。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  孔子師徙去拜訪當時管理國家圖書的老子,交換了很多關於禮制的問題,「禮」就是有關於祭祀和日常生活的禮儀。孔子見了老子,老子對孔子說:「善於經商的人雖然富有但卻像什?也不擁有,德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應該儘快去掉你的驕氣和過多的欲望,這些東西對你沒有一點好處。」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  有一次老子問孔子讀什麼書,孔子說在讀《周易》,並說聖人都讀這本書。老子說:「聖人讀它可以,你為何要讀它?這本書的精髓是什麼?」孔子說:「精髓是宣揚仁義。」老子說:「所謂仁義,是一種白白惑亂人心的東西,就像夜裏咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣,只能給人們增加混亂和煩惱罷了。你看,那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白,烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高,地自來厚,日月自來就放射光芒,星辰自來就是排到有序,草木生來就有區別。你如果修道,就順從自然存在的規律,自然就能夠得道。宣揚哪些仁義之類的有何用,那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎?你是在破壞自然規律,敗壞人的天性!」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  老子又問孔子:「你已經明白道的真義了嗎?」孔子說:「我想了二十七年,仍然沒有得到啊。」老子說:「如果道是一種有形的東西可以拿來獻人,那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人,人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚,人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人,那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的,原因很簡單,那就是一個人心裏沒有正確的對道的認識,那道就絕不會來到他心中的。」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  孔子說:「我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》,講說先三治國之道,深明周公、召公成功之路,我以此謁晉了七十多個國君,但都不採用我的主張。看來人們是太難說服了!」老子說:「你那『六藝』全都是先王時代的陳舊歷史,你說哪些又有何用呢?你現在所修的也都是些陳陳相因的舊東西。是前人的鞋子留下的印,腳印和腳印,還能有何不同嗎?」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  辭別時老子曰:「富貴的人為人餞行,常常贈送禮物,而仁者則贈送葴言。我沒有富貴,倒是願意仿效仁者,送您幾句話:『一個能深思明察的人,常常遇困厄,是因為他喜歡議論別人的緣故;學問淵博的人,常常遇到不測,是因為他好揭發別人的罪惡。所以為人行事,做子女的應該心存父母,做人臣的應該心存君上,不能只顧本身,存有一己的私念。』」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  孔子從老子哪兒回來,三天沒有說話。子貢很奇怪地問是怎樣,孔子說:「我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時,我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣賓士無羈,我可以用獵犬來追逐它,一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中,我可以用釣勾來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣,乘雲駕霧,遨遊於太虛幻境,無影無形捉摸不定,我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子,覺得他的思想境界就象遨遊在太虛中的龍,使我乾張嘴說不出話,舌頭伸出來也縮不回去,弄得我心神不定。」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  雖然孔子認為老子的人生哲學太消極,與自己的處世態度不同,但仍佩服老子的學問和人品, 就像中國人最尊敬的「龍」一樣。而道士賈善翔為老子立傳,即名曰《猶龍傳》。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">陽子見老子</span><br />  <span style="color: navy">陽子見到老子,老子對他說,「虎豹由於身上有花紋,猿猴因為過分敏捷,所以才招人射殺。」陽子問老子,君王很英明的統治會達到什麼的程度。老子說:「一位真正英明的君王,應該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬物都井井有條,而老百姓認為本來就應該是那樣。他德行很高但老百姓卻並不歌頌他的名字。他在位或不在位都與天下百姓沒有什麼關係。」</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">騎青牛過函谷關</span><br />  <span style="color: navy">春秋戰國時代,周天子己沒能力維持和平,諸侯互相爭戰,弄得民不聊生。老子居住在周地很久,眼見周室日衰,遂離開這是非之地。傳說老子騎青牛過函谷關青羊肆(今青羊宮),關令尹喜曰:「子將隱矣,彊為我著書。」於是老子為他講道德經,講到一半,老子有事要走,對尹喜說:「子行道千日后于成都青羊肆尋吾」。一千天後,老子回來,在這裏繼續對尹喜講經。撰寫了一本「言道德之意五千餘言書」上下篇便離去。當然大家最關心的是老子最後去那裡呢?史記他騎著青牛到西域塞外隱居去了,除道教典籍記載他登昆侖山外,沒有人知到他住在那裡。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  以上是司馬遷所記老子經歷,有些是含混不清的。到西漢武帝時,已有關於老聃事跡的一些不同說法,司馬遷在《史記》中只是如實地記下了聽到的有關老子的史實和某些傳說,有的問題已不易明確做出結論。正是老子傳記中的含糊不清之處和《老子五千言》中的神秘主義思想,為後來的道教所利用,老子被披上了宗教外衣,成為道教開山祖師。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">關於老子的傳說</span><br />  <span style="color: navy">關於老子為何姓李的記載,傳說他的母親有一次看見空中大流星飛過後就懷了身孕。由於是上界的神靈之氣出現在李家,所以老子生下後姓了凡人的李氏。也有一說老子的母親碰巧是在李樹下生了老子,老子一出生就能說話,指著李樹說:「就用它作我的姓吧。」但比較可信的說法是老子的母親沒有丈夫,他是隨母親娘家而姓李的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  關於李耳為何名老子,一說為老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他,一出生就是白髮蒼蒼,故名老子。一說為周文王時,老子做守藏史(管庫的官名),到武王時,他還擔任柱下史(相當秦漢的禦史),人們看他如此長壽,就稱他「老子」。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  據說老子要出關到西方去,守關的令尹名喜,知道老子不是一般人,就向他問道術。老子聽 了又驚又怪,竟吐出舌頭來半天沒收回去,從此才有了「老聃」這個稱號,這個說法是錯誤的。根據《九變》及《元生十二化經》的記載,老子沒進關時已經有了「老聃」這個別號了。老子改過好幾次名字,不僅是一個「聃」字而已。他所以改名,是根據《九宮》、《三五經》、《元辰經》上說的,人這一生會有幾次命運中的坎坷,每到一個「坎兒」的時候,如果能改一下名字,以順應運氣的變化,就可以平安消災延年益壽。現在一些有道術的人,也常常這樣做。老子在周朝活了三百多年,這麼長的時間裏,必然會有多次的厄運坎坷,所以老子改名的次數也就必然多了些。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  傳說老子生於開天闢地之前,是天的精靈神魄,自然就是神靈了。還有人說老子在上三皇時是玄中法師,下三皇時是金闕帝君,伏羲氏時是郁華子,神農氏時是九靈老子,祝融時是廣壽子,黃帝時是廣成子,顓頊時是赤精子,帝嚳時是祿圖子,堯時是務成子,舜時是尹壽子,夏禹時是真行子,殷商時是錫則子,周文王時丑,是文邑先生。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  又有一種說法說老子是文王的守藏史。有的說,老子在越國就是範蠡,在齊國就寅,是鴟夷子,在吳國就是陶朱公。這些傳說在各種書籍中都有記載,但都是沒有依據的傳說。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  晉代道士葛洪(字稚川,號抱朴子)說:「老子如果真是上天的精靈神人,就會世世代代都出現在人間,放棄他尊貴的身份活於凡夫俗子中,專門從事人間辛勞的工作,背離神界的清明高潔而進入人間的庸俗齷齪,放棄天界的官位而接受人間的封爵。自有天地以來就有道術,修煉道術的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來,到夏、商、周三代,著名的道家世代都有,何止僅僅是一位老子呢?這是因為後來的一些學道的人們為推崇老子而誇大其詞,才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。實事求是地說,老子就是在研究道學上成果最突出的一個人,而絕不是神仙異類。」 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  葛洪按《西升中胎》及《複命苞》和《珠韜玉機》、《金篇內經》等典籍上的記載說,老子皮色黃白,眉毛很美,額頭寬闊耳朵很長,眼睛很大,牙齒稀疏,四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋,額角兩端似有日月的形狀。他鼻子很端正,有兩根鼻骨,耳朵上有三個耳孔。他一步可跨一丈,雙手上有十道貴人的紋路。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  如果想準確地考證確定老子的生平,應該以史書上的正式的記載為主,並參考一些神仙的經傳秘文。其他一些世俗的傳說大都很荒誕,不可憑信。</span> </span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">老子被道教當成教主</span><br />  <span style="color: navy">道教尊老子為太上老君,後稱「太上道德天尊」。老子之被神聖化,始於東漢。東漢的張陵(後來的張天師)創設天師道。其後道教典籍將老子極度神化,謂其「生於無始之時,無因而起,是萬物之先,元氣之先」。太上老君的稱呼始於北魏,但還沒有大規模信奉活動。至唐高祖時,李淵因老子與自已同姓,便開始崇奉,致使歷代唐皇均累加尊號,甚至在全國各地立廟際祀,一直延至近世。老子的封號曾經長達二十五個字,那就是「長生大主號太平,真正太一妙氣,皇天上清金闕後聖九玄帝君」。現今社會各行業中,如鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠等,皆祭拜老子為祖師爺。老子亦稱為伯陽、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽、李老君。唐高宗時,尊老子為太上玄元皇帝。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">《道德經》</span><br />  <span style="color: navy">老子對當時的時局感到不滿,也對當時的學說感到煩厭,他非常關心老百姓的生計,因此寫了《道德經》,告訴王侯欺騙老百姓的方法,以及說明當時讀書人所說的道理其實是錯的。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  關於《老子》的產生時間,一般認為成書在戰國時期,其中雖有老聃本人的思想,但它更多表現了戰國時期的特徵。《老子》分上、下篇共五千多字。後人稱上篇為《道經》,下篇為《德經》,合稱《道德經》。近年長沙馬王堆出土的帛書《老子》則先《德經》而後《道經》。《老子》是一本道家的哲理書,主要闡述自然無為思想,其中包含了不少對立轉化的樸素辯證觀點。但它具有一定的文學性,影響後世文學。在形式上,此書是語錄體韻文,語言精練,多排比對偶之句。如「禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏」、「民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有維是以難治;民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死」,其修辭比況,多為後世文士所取法。古今註《老子》者多家,魏王弼《老子注》多言玄理,最為通行。清人魏源《老子本義》掘其義蘊。近人馬敘倫《老子校詁》詳於章句訓詁。 </span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">老子的出生地</span><br />  <span style="color: navy">老子的出生地長期爭論不休,經過考古專家的發掘鑑定,老子故里位於河南省鹿邑縣的太清宮鎮。據新華社自河南鄭州報導,一九九七年,為尋找老子的有關遺址,河南省文物考古研究所對太清宮遺址進行了調查和發掘,取得了重要收穫。經由對太清宮西側隱山遺址的發掘,證明早在原始社會至商代,這裏已是人類的聚落。在西周時期的長氏貴族墓地,發掘出一座西周初年大墓,出土各類精美文物上千件。在春秋時期的遺址上則埋有馬坑、祭祀坑,中有玉圭、玉琮、銅碗等器皿。這都說明老子生活的地方不是一般的村落,而有豐富的文化內蘊。文物工作者在對太清宮遺址進行了調查和發掘後, 初步了解太清宮的建築規模。經鑽探,在今太清宮太極殿周圍三十五萬平方公尺的範圍內,有大面積的建築基址。眾多的碑刻記載表明,自漢代以後官方和民間一直把鹿邑太清宮作為老子的故里進行祭祀。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  鹿邑太清宮遺址始建於東漢延熹八年(公元一六五年),當時漢桓帝尊老子李耳為道家鼻祖,在其誕生地建「老子廟」祭祀,目前遺址處仍存有明、清時期修建的太極殿、三聖母殿、娃娃殿等。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  歷代皇帝對老子的祭祀一直延續著。自東漢起,各代帝王和地方官員喜歡在太清宮前禦製碑碣,太清宮內外碑刻如林。大陸考古人員四年來共收集和出土三十多塊碑刻,碑刻反映了歷代帝王官員祭祀老子的情況。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  考古人員發現,皇家對老子的尊崇在唐宋時期達到頂峰,唐高祖李淵尊老子為李姓始祖,並以老子廟為家廟,親赴鹿邑祭拜。唐玄宗李隆基兩度謁拜老子廟,更名為「太清宮」,還將祭祀老子母親的「李夫人祠」更名為「洞霄宮」;唐玄宗敕命所立的「唐開元神武皇帝道德經注碑」,不久前在太極殿南百米處出土。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  北宋真宗趙恆即位後,對老子尊崇有加,在大中祥符七年親赴太清宮,大興土木,擴大太清宮、洞霄宮、明道宮,太清宮的建築規模此時達最高峰;至今仍立在洞霄宮前的「先天太後贊」碑,是真宗皇帝親筆所書,此碑高八公尺、寬兩公尺,重五十多噸,為現今中國道教同類碑刻之最。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  出土的金代「續修太清宮碑記」,詳細記載太清宮歷遭兵焚、水患及金代重修的情況,「金代太清宮地產碑」並記載金代太清宮的地產面積達五千三百畝;在元代,太清宮被列為國家級保護單位,出土的「元代聖旨碑」記載了皇帝專門為保護太清宮頒發的聖旨、執照和令旨等,規定太清宮方圓四十里內的土地、樹木屬太清宮所有。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">  據主持挖掘工作的河南省文物考古研究所研究員張志清指出,已挖掘出唐、宋、金、元時期的太清宮建築基址,清理的遺跡有迴廊、房基、院牆等。從挖掘情況看,宋代太清宮的建築規模和結構,與鞏義北宋皇陵陵寢建築相同,同為皇家的祭祀場所,金、元時期仍部分使用,並進行重修和改建。張志清說,太極殿周圍三萬五千平方公尺的範圍內已鑽探到大面積建築基址,考古工作將繼續進行。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">老子後人</span><br />  <span style="color: navy">根據《史記》記載,老子的兒子叫李宗,為魏國將軍,有功被封邑在段干(地名)。李宗的兒子名李汪,李汪的兒子是李言(宮),李言的玄孫李瑕(假),仕於漢孝文帝。李瑕的兒子李解,當過膠西王卬的太傅,家在齊國。</span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">總結</span><br />  <span style="color: navy">老子的後學莊子作《南華經》以闡述道德之義,其對道家之重要,如孟子之對於孔子。與莊子並世先後,發揚老子之學者為列子、惠施、慎到、田駢及宋鈃等,使老子之學成為道家之祖。老子被公認是古代世界的三大聖人之一,與希臘的蘇格拉底和印度的釋迦牟尼齊名。二十多年前中國大陸的考古學家在湖南長沙馬王堆三號漢墓發現了最新的《帛書老子》甲本和乙本,前幾年又在湖北荊門市郭店一號楚墓發現《簡本老子》引起了學術界很大的討論和研究。根據統計,有關老子《道德經》研究的書,在世界上就有一千七百多種,甚至紐約時報還選老子為世十大作家的第一名。所以老子思想就越來越受世人重視了。<br /><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300"><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=3068751&amp;i=147844489"><img style="width: 541px; height: 366px" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/9/userfile/o/oceanicboy/album/14801cbb90092b.jpg" /></a></span></span></span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: 10pt; color: navy">資料取材:http://hk.geocities.com/chinpcp/to/lo.htm#lo01</span></div>
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「老子者,楚苦縣歷鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字耽,周守職室之史也。」或曰:「老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲,或言二百餘歲,以其脩道而養壽也。自孔子死之後百二十九年,而史記周太史儋見秦獻公曰:『始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。』或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。」「自孔子死之後有二十九年,而《史記》周太史儋見秦獻公。」而儋或即老子。以上三個老子是否同一人,實不得而知。
  一般記載說,老子姓李,名耳,字伯陽,生卒年不詳,一說生於公元前六零四年丁朝庚辰二月十五日卯時,楚苦縣歷鄉曲仁里(河南鹿邑東 ) 人,謚(人死後所封的名號)聃(耳外輪平而捲不日聃)。所以有人叫他李耳,也有人叫他老聃。老子修道德,其學主無為之說,以自隱無名為務。後世視其為道家始祖。近代有很多學者認為老子是戰國時代的人,也舉了很多証據。因此兩派人馬都說自己對。但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
孔子問禮
  一般人都說老子是春秋時代的人,其一證據是孔子曾向他問關於「禮」的問題。孔子一直嚮往周朝的禮樂典章制度,欲到洛陽走一趟,一個偶然的機會,讓他達成了願望。學生之中有個名叫南宮敬叔(一說為子貢),奉命陪他去洛陽考察,魯昭公還送了他們雙套馬車和一名僮僕。雖然這時的洛陽已大不如前,可是由貫通四方的馬路,以環繞市街的高大城牆,仍然可以看出過去繁華的規模。
  孔子師徙去拜訪當時管理國家圖書的老子,交換了很多關於禮制的問題,「禮」就是有關於祭祀和日常生活的禮儀。孔子見了老子,老子對孔子說:「善於經商的人雖然富有但卻像什?也不擁有,德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應該儘快去掉你的驕氣和過多的欲望,這些東西對你沒有一點好處。」
  有一次老子問孔子讀什麼書,孔子說在讀《周易》,並說聖人都讀這本書。老子說:「聖人讀它可以,你為何要讀它?這本書的精髓是什麼?」孔子說:「精髓是宣揚仁義。」老子說:「所謂仁義,是一種白白惑亂人心的東西,就像夜裏咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣,只能給人們增加混亂和煩惱罷了。你看,那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白,烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高,地自來厚,日月自來就放射光芒,星辰自來就是排到有序,草木生來就有區別。你如果修道,就順從自然存在的規律,自然就能夠得道。宣揚哪些仁義之類的有何用,那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎?你是在破壞自然規律,敗壞人的天性!」
  老子又問孔子:「你已經明白道的真義了嗎?」孔子說:「我想了二十七年,仍然沒有得到啊。」老子說:「如果道是一種有形的東西可以拿來獻人,那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人,人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚,人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人,那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的,原因很簡單,那就是一個人心裏沒有正確的對道的認識,那道就絕不會來到他心中的。」
  孔子說:「我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》,講說先三治國之道,深明周公、召公成功之路,我以此謁晉了七十多個國君,但都不採用我的主張。看來人們是太難說服了!」老子說:「你那『六藝』全都是先王時代的陳舊歷史,你說哪些又有何用呢?你現在所修的也都是些陳陳相因的舊東西。是前人的鞋子留下的印,腳印和腳印,還能有何不同嗎?」
  辭別時老子曰:「富貴的人為人餞行,常常贈送禮物,而仁者則贈送葴言。我沒有富貴,倒是願意仿效仁者,送您幾句話:『一個能深思明察的人,常常遇困厄,是因為他喜歡議論別人的緣故;學問淵博的人,常常遇到不測,是因為他好揭發別人的罪惡。所以為人行事,做子女的應該心存父母,做人臣的應該心存君上,不能只顧本身,存有一己的私念。』」
  孔子從老子哪兒回來,三天沒有說話。子貢很奇怪地問是怎樣,孔子說:「我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時,我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣賓士無羈,我可以用獵犬來追逐它,一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中,我可以用釣勾來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣,乘雲駕霧,遨遊於太虛幻境,無影無形捉摸不定,我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子,覺得他的思想境界就象遨遊在太虛中的龍,使我乾張嘴說不出話,舌頭伸出來也縮不回去,弄得我心神不定。」
  雖然孔子認為老子的人生哲學太消極,與自己的處世態度不同,但仍佩服老子的學問和人品, 就像中國人最尊敬的「龍」一樣。而道士賈善翔為老子立傳,即名曰《猶龍傳》。
陽子見老子
  陽子見到老子,老子對他說,「虎豹由於身上有花紋,猿猴因為過分敏捷,所以才招人射殺。」陽子問老子,君王很英明的統治會達到什麼的程度。老子說:「一位真正英明的君王,應該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬物都井井有條,而老百姓認為本來就應該是那樣。他德行很高但老百姓卻並不歌頌他的名字。他在位或不在位都與天下百姓沒有什麼關係。」
騎青牛過函谷關
  春秋戰國時代,周天子己沒能力維持和平,諸侯互相爭戰,弄得民不聊生。老子居住在周地很久,眼見周室日衰,遂離開這是非之地。傳說老子騎青牛過函谷關青羊肆(今青羊宮),關令尹喜曰:「子將隱矣,彊為我著書。」於是老子為他講道德經,講到一半,老子有事要走,對尹喜說:「子行道千日后于成都青羊肆尋吾」。一千天後,老子回來,在這裏繼續對尹喜講經。撰寫了一本「言道德之意五千餘言書」上下篇便離去。當然大家最關心的是老子最後去那裡呢?史記他騎著青牛到西域塞外隱居去了,除道教典籍記載他登昆侖山外,沒有人知到他住在那裡。
  以上是司馬遷所記老子經歷,有些是含混不清的。到西漢武帝時,已有關於老聃事跡的一些不同說法,司馬遷在《史記》中只是如實地記下了聽到的有關老子的史實和某些傳說,有的問題已不易明確做出結論。正是老子傳記中的含糊不清之處和《老子五千言》中的神秘主義思想,為後來的道教所利用,老子被披上了宗教外衣,成為道教開山祖師。
關於老子的傳說
  關於老子為何姓李的記載,傳說他的母親有一次看見空中大流星飛過後就懷了身孕。由於是上界的神靈之氣出現在李家,所以老子生下後姓了凡人的李氏。也有一說老子的母親碰巧是在李樹下生了老子,老子一出生就能說話,指著李樹說:「就用它作我的姓吧。」但比較可信的說法是老子的母親沒有丈夫,他是隨母親娘家而姓李的。
  關於李耳為何名老子,一說為老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他,一出生就是白髮蒼蒼,故名老子。一說為周文王時,老子做守藏史(管庫的官名),到武王時,他還擔任柱下史(相當秦漢的禦史),人們看他如此長壽,就稱他「老子」。
  據說老子要出關到西方去,守關的令尹名喜,知道老子不是一般人,就向他問道術。老子聽 了又驚又怪,竟吐出舌頭來半天沒收回去,從此才有了「老聃」這個稱號,這個說法是錯誤的。根據《九變》及《元生十二化經》的記載,老子沒進關時已經有了「老聃」這個別號了。老子改過好幾次名字,不僅是一個「聃」字而已。他所以改名,是根據《九宮》、《三五經》、《元辰經》上說的,人這一生會有幾次命運中的坎坷,每到一個「坎兒」的時候,如果能改一下名字,以順應運氣的變化,就可以平安消災延年益壽。現在一些有道術的人,也常常這樣做。老子在周朝活了三百多年,這麼長的時間裏,必然會有多次的厄運坎坷,所以老子改名的次數也就必然多了些。
  傳說老子生於開天闢地之前,是天的精靈神魄,自然就是神靈了。還有人說老子在上三皇時是玄中法師,下三皇時是金闕帝君,伏羲氏時是郁華子,神農氏時是九靈老子,祝融時是廣壽子,黃帝時是廣成子,顓頊時是赤精子,帝嚳時是祿圖子,堯時是務成子,舜時是尹壽子,夏禹時是真行子,殷商時是錫則子,周文王時丑,是文邑先生。
  又有一種說法說老子是文王的守藏史。有的說,老子在越國就是範蠡,在齊國就寅,是鴟夷子,在吳國就是陶朱公。這些傳說在各種書籍中都有記載,但都是沒有依據的傳說。
  晉代道士葛洪(字稚川,號抱朴子)說:「老子如果真是上天的精靈神人,就會世世代代都出現在人間,放棄他尊貴的身份活於凡夫俗子中,專門從事人間辛勞的工作,背離神界的清明高潔而進入人間的庸俗齷齪,放棄天界的官位而接受人間的封爵。自有天地以來就有道術,修煉道術的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來,到夏、商、周三代,著名的道家世代都有,何止僅僅是一位老子呢?這是因為後來的一些學道的人們為推崇老子而誇大其詞,才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。實事求是地說,老子就是在研究道學上成果最突出的一個人,而絕不是神仙異類。」
  葛洪按《西升中胎》及《複命苞》和《珠韜玉機》、《金篇內經》等典籍上的記載說,老子皮色黃白,眉毛很美,額頭寬闊耳朵很長,眼睛很大,牙齒稀疏,四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋,額角兩端似有日月的形狀。他鼻子很端正,有兩根鼻骨,耳朵上有三個耳孔。他一步可跨一丈,雙手上有十道貴人的紋路。
  如果想準確地考證確定老子的生平,應該以史書上的正式的記載為主,並參考一些神仙的經傳秘文。其他一些世俗的傳說大都很荒誕,不可憑信。
老子被道教當成教主
  道教尊老子為太上老君,後稱「太上道德天尊」。老子之被神聖化,始於東漢。東漢的張陵(後來的張天師)創設天師道。其後道教典籍將老子極度神化,謂其「生於無始之時,無因而起,是萬物之先,元氣之先」。太上老君的稱呼始於北魏,但還沒有大規模信奉活動。至唐高祖時,李淵因老子與自已同姓,便開始崇奉,致使歷代唐皇均累加尊號,甚至在全國各地立廟際祀,一直延至近世。老子的封號曾經長達二十五個字,那就是「長生大主號太平,真正太一妙氣,皇天上清金闕後聖九玄帝君」。現今社會各行業中,如鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠等,皆祭拜老子為祖師爺。老子亦稱為伯陽、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽、李老君。唐高宗時,尊老子為太上玄元皇帝。
《道德經》
  老子對當時的時局感到不滿,也對當時的學說感到煩厭,他非常關心老百姓的生計,因此寫了《道德經》,告訴王侯欺騙老百姓的方法,以及說明當時讀書人所說的道理其實是錯的。
  關於《老子》的產生時間,一般認為成書在戰國時期,其中雖有老聃本人的思想,但它更多表現了戰國時期的特徵。《老子》分上、下篇共五千多字。後人稱上篇為《道經》,下篇為《德經》,合稱《道德經》。近年長沙馬王堆出土的帛書《老子》則先《德經》而後《道經》。《老子》是一本道家的哲理書,主要闡述自然無為思想,其中包含了不少對立轉化的樸素辯證觀點。但它具有一定的文學性,影響後世文學。在形式上,此書是語錄體韻文,語言精練,多排比對偶之句。如「禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏」、「民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有維是以難治;民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死」,其修辭比況,多為後世文士所取法。古今註《老子》者多家,魏王弼《老子注》多言玄理,最為通行。清人魏源《老子本義》掘其義蘊。近人馬敘倫《老子校詁》詳於章句訓詁。
老子的出生地
  老子的出生地長期爭論不休,經過考古專家的發掘鑑定,老子故里位於河南省鹿邑縣的太清宮鎮。據新華社自河南鄭州報導,一九九七年,為尋找老子的有關遺址,河南省文物考古研究所對太清宮遺址進行了調查和發掘,取得了重要收穫。經由對太清宮西側隱山遺址的發掘,證明早在原始社會至商代,這裏已是人類的聚落。在西周時期的長氏貴族墓地,發掘出一座西周初年大墓,出土各類精美文物上千件。在春秋時期的遺址上則埋有馬坑、祭祀坑,中有玉圭、玉琮、銅碗等器皿。這都說明老子生活的地方不是一般的村落,而有豐富的文化內蘊。文物工作者在對太清宮遺址進行了調查和發掘後, 初步了解太清宮的建築規模。經鑽探,在今太清宮太極殿周圍三十五萬平方公尺的範圍內,有大面積的建築基址。眾多的碑刻記載表明,自漢代以後官方和民間一直把鹿邑太清宮作為老子的故里進行祭祀。
  鹿邑太清宮遺址始建於東漢延熹八年(公元一六五年),當時漢桓帝尊老子李耳為道家鼻祖,在其誕生地建「老子廟」祭祀,目前遺址處仍存有明、清時期修建的太極殿、三聖母殿、娃娃殿等。
  歷代皇帝對老子的祭祀一直延續著。自東漢起,各代帝王和地方官員喜歡在太清宮前禦製碑碣,太清宮內外碑刻如林。大陸考古人員四年來共收集和出土三十多塊碑刻,碑刻反映了歷代帝王官員祭祀老子的情況。
  考古人員發現,皇家對老子的尊崇在唐宋時期達到頂峰,唐高祖李淵尊老子為李姓始祖,並以老子廟為家廟,親赴鹿邑祭拜。唐玄宗李隆基兩度謁拜老子廟,更名為「太清宮」,還將祭祀老子母親的「李夫人祠」更名為「洞霄宮」;唐玄宗敕命所立的「唐開元神武皇帝道德經注碑」,不久前在太極殿南百米處出土。
  北宋真宗趙恆即位後,對老子尊崇有加,在大中祥符七年親赴太清宮,大興土木,擴大太清宮、洞霄宮、明道宮,太清宮的建築規模此時達最高峰;至今仍立在洞霄宮前的「先天太後贊」碑,是真宗皇帝親筆所書,此碑高八公尺、寬兩公尺,重五十多噸,為現今中國道教同類碑刻之最。
  出土的金代「續修太清宮碑記」,詳細記載太清宮歷遭兵焚、水患及金代重修的情況,「金代太清宮地產碑」並記載金代太清宮的地產面積達五千三百畝;在元代,太清宮被列為國家級保護單位,出土的「元代聖旨碑」記載了皇帝專門為保護太清宮頒發的聖旨、執照和令旨等,規定太清宮方圓四十里內的土地、樹木屬太清宮所有。
  據主持挖掘工作的河南省文物考古研究所研究員張志清指出,已挖掘出唐、宋、金、元時期的太清宮建築基址,清理的遺跡有迴廊、房基、院牆等。從挖掘情況看,宋代太清宮的建築規模和結構,與鞏義北宋皇陵陵寢建築相同,同為皇家的祭祀場所,金、元時期仍部分使用,並進行重修和改建。張志清說,太極殿周圍三萬五千平方公尺的範圍內已鑽探到大面積建築基址,考古工作將繼續進行。
老子後人
  根據《史記》記載,老子的兒子叫李宗,為魏國將軍,有功被封邑在段干(地名)。李宗的兒子名李汪,李汪的兒子是李言(宮),李言的玄孫李瑕(假),仕於漢孝文帝。李瑕的兒子李解,當過膠西王卬的太傅,家在齊國。
總結
  老子的後學莊子作《南華經》以闡述道德之義,其對道家之重要,如孟子之對於孔子。與莊子並世先後,發揚老子之學者為列子、惠施、慎到、田駢及宋鈃等,使老子之學成為道家之祖。老子被公認是古代世界的三大聖人之一,與希臘的蘇格拉底和印度的釋迦牟尼齊名。二十多年前中國大陸的考古學家在湖南長沙馬王堆三號漢墓發現了最新的《帛書老子》甲本和乙本,前幾年又在湖北荊門市郭店一號楚墓發現《簡本老子》引起了學術界很大的討論和研究。根據統計,有關老子《道德經》研究的書,在世界上就有一千七百多種,甚至紐約時報還選老子為世十大作家的第一名。所以老子思想就越來越受世人重視了。
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賽斯論

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">賽斯論</span></span></div><div style="text-indent: 24pt; line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy">關於賽斯,內心某部分似乎知道與賽斯的結緣並不只是這一世,也不會止於這一世。賽斯的感知能力是不同的,他可以在一個微秒的瞬點,感受到最細微思想的結果,探索那最微不足道的可能性,所有最強與最弱的感受無一遺漏。<br />  當賽斯透過女詩人的眼睛看出這個世界時,他看到的並非一般人狹窄的自我所見的,他能看到一個人所有過去轉世的「自己們」,也能看到這個人未來「可能的自己們」,甚至能感受到這個人累世情感的波動及起伏,但賽斯並不輕易告訴這個人他過去轉世的歷史及未來的可能性,因為有些人的智慧連這一生的功課都搞不定了,告訴他更多轉世的事只會令他更暈頭轉向罷了。<br />  賽斯即歷代以來傳說中的「說法者」,地球歷史上幾個偉大的說法者,佛陀是其中之一,耶穌基督,美國的哲學家及詩人,愛默生,都是。在地球形成之前,賽斯即有意識,他與地球的因緣非常深。依某一種說法,賽斯的「本體」乃如如不動,從未來過地球,而另一種說法是,賽斯又曾派出他意識的某部分來參與地球的輪迴轉世。<br />  賽斯本體到地球輪迴的部份也早已「成道」,進入其他更先進的層面。我們現在這個文明是有地球以來的第四個,賽斯曾參與之前文明的建造,所以對整個地球的過去、現在、未來了解非常深。<br />  賽斯是一個老師、一個說法者,他同時派出自己無數的分身進入不同的宇宙,而賽斯之所以能透過女詩人在地球上說法,傳下賽斯書,乃因為他在地球上豐富的輪迴及成道的經驗。可是,成道的不是賽斯,而是賽斯過去曾在地球的自己,賽斯自己就是「道」,就如我們每個人本來就是道,只是我們自己還不知「道」。 <br />  過去賽斯在地球上的自己經過累世的經驗,終於成道,終於知道原來自己就是「賽斯」,也與賽斯的本體建立了親密的連繫。 <br />  因此,對我而言,賽斯代表的是「自性佛」,是「法身佛」,是我及各位讀者的「本來面目」。所以,賽斯一直強調,當他說他是誰的時候,其實就是在告訴每個尚在地球上輪迴的人「你們自己是誰」。 <br />  有時想想,自己是誰還得透過別人來告訴我,也是一件相當丟臉的事,不過,若再進一步想,賽斯其實不是別人,賽斯就是我自己內在更有智慧、神通、慈悲俱足的自己,賽斯就是我內在的永恒,就是愛,那也就沒啥好計較了。<br />  賽斯教學生的方式也相當特別,他不但會進入學生這一世的夢境,還會與學生每個「轉世的自己」、「可能的自己」、「對等的自己」同時接觸,因為對賽斯而言,時空根本就不存在,因此他能分身進入不同的時空,給予每個學生最佳的指引。因此,也許你也早已是賽斯的學生之一,只是一覺醒來就全都不記得了,也許,從今天開始,當他的學生也不錯。<br />  根據賽斯所言,他之所以在這個時間出現乃是「大勢因緣」,現在整個地球的文明及人類的生活,可說是陷入某種危機,而人類集體內在的呼求及渴望覺醒改變的力量吸引了他的到來,傳下「賽斯書」。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=4009374&amp;i=966171"><img height="417" width="548" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/8/userfile/o/oceanicboy/album/147c62b56aa3d8.jpg" /></a></span></span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: 10pt; color: navy">資料取材:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205082219929</span></div><div style="line-height: 17pt"><span style="color: black">&nbsp;</span></div>
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關於賽斯,內心某部分似乎知道與賽斯的結緣並不只是這一世,也不會止於這一世。賽斯的感知能力是不同的,他可以在一個微秒的瞬點,感受到最細微思想的結果,探索那最微不足道的可能性,所有最強與最弱的感受無一遺漏。
  當賽斯透過女詩人的眼睛看出這個世界時,他看到的並非一般人狹窄的自我所見的,他能看到一個人所有過去轉世的「自己們」,也能看到這個人未來「可能的自己們」,甚至能感受到這個人累世情感的波動及起伏,但賽斯並不輕易告訴這個人他過去轉世的歷史及未來的可能性,因為有些人的智慧連這一生的功課都搞不定了,告訴他更多轉世的事只會令他更暈頭轉向罷了。
  賽斯即歷代以來傳說中的「說法者」,地球歷史上幾個偉大的說法者,佛陀是其中之一,耶穌基督,美國的哲學家及詩人,愛默生,都是。在地球形成之前,賽斯即有意識,他與地球的因緣非常深。依某一種說法,賽斯的「本體」乃如如不動,從未來過地球,而另一種說法是,賽斯又曾派出他意識的某部分來參與地球的輪迴轉世。
  賽斯本體到地球輪迴的部份也早已「成道」,進入其他更先進的層面。我們現在這個文明是有地球以來的第四個,賽斯曾參與之前文明的建造,所以對整個地球的過去、現在、未來了解非常深。
  賽斯是一個老師、一個說法者,他同時派出自己無數的分身進入不同的宇宙,而賽斯之所以能透過女詩人在地球上說法,傳下賽斯書,乃因為他在地球上豐富的輪迴及成道的經驗。可是,成道的不是賽斯,而是賽斯過去曾在地球的自己,賽斯自己就是「道」,就如我們每個人本來就是道,只是我們自己還不知「道」。
  過去賽斯在地球上的自己經過累世的經驗,終於成道,終於知道原來自己就是「賽斯」,也與賽斯的本體建立了親密的連繫。
  因此,對我而言,賽斯代表的是「自性佛」,是「法身佛」,是我及各位讀者的「本來面目」。所以,賽斯一直強調,當他說他是誰的時候,其實就是在告訴每個尚在地球上輪迴的人「你們自己是誰」。
  有時想想,自己是誰還得透過別人來告訴我,也是一件相當丟臉的事,不過,若再進一步想,賽斯其實不是別人,賽斯就是我自己內在更有智慧、神通、慈悲俱足的自己,賽斯就是我內在的永恒,就是愛,那也就沒啥好計較了。
  賽斯教學生的方式也相當特別,他不但會進入學生這一世的夢境,還會與學生每個「轉世的自己」、「可能的自己」、「對等的自己」同時接觸,因為對賽斯而言,時空根本就不存在,因此他能分身進入不同的時空,給予每個學生最佳的指引。因此,也許你也早已是賽斯的學生之一,只是一覺醒來就全都不記得了,也許,從今天開始,當他的學生也不錯。
  根據賽斯所言,他之所以在這個時間出現乃是「大勢因緣」,現在整個地球的文明及人類的生活,可說是陷入某種危機,而人類集體內在的呼求及渴望覺醒改變的力量吸引了他的到來,傳下「賽斯書」。
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