心靈雕刻 花開的聲音

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由性而愛而超意識

<div style="line-height: 17pt"><span style="font-size: medium"><span style="color: #993300">奧修(OSHO)~由性而愛而超意識</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">引言:奧修,是一種身、心、靈整合的境界,讓人放掉平時使用過盛的頭腦,達到完全放鬆、寧靜、平和&hellip;&hellip;,並深刻體會愛與靜心。</span><span style="color: #993300">&nbsp;&nbsp; 文/邱麗文</span></span><br />
<span style="font-size: medium"><span style="color: purple">奧修(OSHO)是什麼?</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">簡單地說,奧修是一種身、心、靈整合的境界,並融合了道家、禪宗、佛學、基督、蘇菲宗派和西方神秘家的精華,以成道的智慧,為人們提升心靈,增進存在的喜悅。奧修強調,「除了生活之外沒有其他的神」,所以他從不灌輸宗教的觀念,只希望人們能夠放掉平時使用過盛的頭腦,達到完全放鬆、寧靜、平和&hellip;&hellip;,並深刻體會到愛與靜心。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">點燈指出一條向內的路 一九三一年出生於印度的奧修,從小就顯得叛逆且獨立,他不但挑戰既有的宗教、社會和政治傳統,還堅持真理必須由自己來體驗。二十一歲那年,奧修成道了,並在傑波普大學擔任九年的哲學系教授之後,開始周遊全國演講,讓許多受困於傳統戒律的人們,有了不同於過往的領會,於是追隨他的門徒愈來愈多&hellip;&hellip;。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">達賴喇嘛曾說:「奧修是一個成道大師,他用一切可能來幫助人類克服意識發展的困難。」對來自世界各地的門徒,奧修則是一個新宗教意識的「生之火」,摧毀了長久以來的神話和信念、傳統和教導,讓人感受到前所未有的喜樂與愛。從佛陀、耶蘇、禪學、老子、莊子到西方神秘家&hellip;&hellip;,奧修從歷代思想的精華中,提煉出對現代人靈性追求具有意義的想法,再透過演講分享給世人,他曾說:「我的訊息不是教條、不是哲學,而是一種煉金術、一種變化氣質的科學。」據說,奧修從來不談戒律,也不編研經典,只透過生活化的演說,讓人各自找到適用的生活智慧。有人說,奧修的說法接近「禪」,讓人看見一條向內的路,並照亮了內在的陰暗。如今,他講道時所錄下來的話,已經被門徒整理成好幾百本書,同時被翻譯成四十多種語言。</span></span><br />
<span style="font-size: medium"><span style="color: purple">「普那」是奧修門徒的聖地</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">一九七四年,奧修在印度孟買附近的「普那」成立靈修社區,吸引了世界各地的訪客,共同投入靜心活動、治療團體、身體工作坊、以及其他具有創造性的課程。「普那」提供了一個很好的靈修環境,每天在大佛堂有數種例行的靜心活動在舉行,另外「多元大學」也提供了各式的課程,讓人自由選課。在一九九○年奧修圓寂之後,「普那」仍然在門徒的用心經營下,繼續宣揚著奧修的精神。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">在成長的過程中,許多人幾乎都不曾被天真的快樂所充滿,而當這些人有機會接觸到奧修時,才終於體會到生命中的歡笑與愛,原來是可以透過內在的「靜心」予以實現的。靜心,是一種藉由脫離「思慮」而達到歡喜的過程,有人可以透過靜坐而感覺,有人則必須透過笑、唱、跑、跳、叫、喊&hellip;&hellip;來達到靜心,也有人選擇透過愛的交流(性關係)來達到靜心&hellip;&hellip;。</span></span><br />
<span style="font-size: medium"><span style="color: purple">性,究竟是人類的朋友,還是敵人?</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">為什麼談到性,人們心中就會出現排斥或批判?在奧修的觀念中,性是一切能量的起源,而透過性的充滿,可以將人帶往愛的境界,並將意識向上推升到超意識的境界,所以在「普那」,性是一種靈性的交流與分享,可是隨著愛滋病的猖獗,所有進入社區的人,都必須通過愛滋檢驗,才能夠確保其他成員的安全。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">許多未曾親臨「普那」的人,總會透過許多參與者的心得分享,認為奧修是一個主張「性開放」的另類宗教,因而對其裹足不前;加上奧修生前赴各國演講,也曾面臨被驅逐出境的窘境,更讓人面對奧修的思想,產生褒貶不一的評價。儘管受到多方誤解,奧修的智慧仍然解脫了許多曾經痛苦的靈魂,讓每年絡繹不絕前往「普那」的人,願意一而再地前往這個奧修聖地。</span></span><br />
<span style="font-size: medium"><span style="color: purple">從無邊的煩惱界轉返喜樂門</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">謙達那(奧修門徒),是一位內在追尋相當早的人,他由於很年輕就接觸哲學、心理學的書,但卻無法為內在的困惑找到出口,所以在高一那年,就因過度焦慮而導致胃出血。大學畢業後,他赴美進修,也在同時接觸到奧修,並強烈地被其觀點所吸引,於是數度前往「普那社區」,並追隨奧修成為正式門徒。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">在接觸奧修前,謙達那常自問,「我為什麼要活下去?如果人注定要活得不快樂,那麼基於零大於負數的想法,不是應該去自殺嗎?」年輕時代的他,始終苦於無邊的煩惱,自殺的念頭經常閃現在他心中,長久揮之不去。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">經過了奧修的啟發,謙達那尋找到往內追尋快樂的感覺,並透過靜心體會到強烈的喜樂。從美返國後,他進入外商銀行,雖能發揮所學,心中卻更想將奧修的智慧,分享給一樣苦尋不到心靈導師的人,於是他放棄了高薪的工作,轉而投入翻譯奧修叢書,隨後又成立了「奧修出版社」,讓自己持續翻譯的奧修叢書(目前已四十多本)及相關的資料、靜心音樂,可以找到發行、流通的管道。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">謙達那相信,「成道的人,就是智慧的源頭。」所以他滿心喜悅地投入翻譯的工作,除了自己能夠逐句體會奧修的智慧外,更可以幫助讀者在人云亦云的文字廢墟中,找到智慧的金塊,並感受到心靈富足的喜悅。如今,他接觸奧修已經二十年,生活總能調適得自在且喜悅,既不會輕易妄生煩惱,更不會活得瞻前顧後。</span></span><br />
<span style="font-size: medium"><span style="color: purple">戀愛是靜心的最簡單方式</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">在奧修的世界中,「愛」的感覺幾乎無所不在,而奧修也曾表示,「進入靜心,戀愛是最簡單的方式。」傳統的宗教,總是將愛與性二分法,認為禁慾才能保持靈性,但奧修卻認為,「愛幫助你放鬆、愛幫助你充滿喜樂、愛幫助你走向寧靜,而在做愛的時候,如果能夠達到性高潮,更能夠感受到靜心。」多數人的身體,都處在戒備的狀態,所以面對「性」,心中總是充滿著譴責與壓抑,自然不可能透過做愛來達到靜心。</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">而奧修強調,「當一對伴侶進入性高潮的時刻,就已經融入了彼此,沒有思考、自我、時間,只有全然的空與寧靜。這時生命的能量就變得很詳和、寧靜、喜悅,不像受壓抑的能量會轉變成毒素,讓人變得急躁、易怒、不安、緊張,因為人們已失去了放鬆的根源。」將性的能量發揮,人的靈性就會提升到愛與超意識的境界,而一旦人們可以不用透過性就感受到沒有時間、頭腦的喜悅時,那就不再需要性了;當然,也不必要刻意避免。世界會充滿暴力,主要是因各方都在制約人性,讓人必須活在競爭與比較的氛圍中,導致過多能量都浪費在自我批判及譴責別人上&hellip;&hellip;,而不是將能量用來發揮愛。因此,奧修不斷鼓勵人們「丟掉過去」;可是,這不像是脫掉外衣那麼簡單,倒像是剝掉過去自我的一層皮,雖是相當困難的事,卻也是再生的唯一契機。<br />
</span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: purple">讓生命回歸最初的純真</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">參與過奧修課程的人都能體會,課程中幾乎沒有理論,有的多是肢體的舞動與情緒的宣洩,給人一種回歸童心的單純,讓心中被囚禁的孩子得以釋放。目前,台灣已出現許多由奧修門徒創立的心靈工作坊,透過各式的「靜心課程」、「靈性按摩」、「前世催眠」、「蘇菲舞蹈」&hellip;&hellip;等,將奧修推廣愛與靜心的觀念傳達給眾人;此外,每年也有專門飛往「普那」的團體,帶著親臨奧修聖地的心情,給自己一個充滿靈修氣息的假期。&nbsp;</span></span><br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: medium"><span style="color: navy">讓生命回歸最初的純真 參與過奧修課程的人都能體會,課程中幾乎沒有理論,有的多是肢體的舞動與情緒的宣洩,給人一種回歸童心的單純,讓心中被囚禁的孩子得以釋放。目前,台灣已出現許多由奧修門徒創立的心靈工作坊,透過各式的「靜心課程」、「靈性按摩」、「前世催眠」、「蘇菲舞蹈」&hellip;&hellip;等,將奧修推廣愛與靜心的觀念傳達給眾人;此外,每年也有專門飛往「普那」的團體,帶著親臨奧修聖地的心情,給自己一個充滿靈修氣息的假期。<br />
</span></span></div>
<div style="line-height: 17pt; text-align: center"><span style="font-size: medium"><span style="color: navy"><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2203392&amp;i=79151545"><img alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/6/userfile/o/oceanicboy/album/145da6d60d9c3d.jpg" /></a></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt">資料取材:</span><span style="font-size: 10pt">http://www.subseasy.com.hk/cheung/c0106b.htm</span>
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死亡的藝術:農夫的智慧【上】

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="FONT-SIZE: medium"><span style="COLOR: #993300">死亡的藝術:農夫的智慧【一】</span></span><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="FONT-SIZE: medium"><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt">維沙卡‧巴兒拉比遇見了一位來自歐列西亞村莊的老農,這位老農從他年輕時就已經認識他了。老農並未查覺他已是一位聲名顯著的人,他叫住了他:</span></span><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="FONT-SIZE: medium"><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt">「巴兒,最近如何?」</span></span><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="FONT-SIZE: medium"><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt">「那你最近又如何呢?」拉比問。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt"><br /></span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;老農回答:「嗯,我該對你說。不藉由工作而得到的東西,你就不擁有它。」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt">從此之後,每當巴兒拉比談到適當的生活方式時,</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.3pt">他會加上一句:「歐列西亞的老人也這麼說:『不藉由工作而得到的東西,你就不擁有它。』」</span></span><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<span style="FONT-SIZE: medium"><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">意識有兩種層面:一種是擁有,另一種是本質。人類只有兩個種類:有一種人是努力的去擁有更多東西;另一種人則是了解到這是種徒勞無益的努力,他們將生命換了另一個方向、本質的方向。這些人試著去了解他們是誰。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">在擁有的世界中,你只相信你擁有的東西,但是事實上你並不擁有任何東西。你雙手空空的來到這世界,你也會雙手空空的離開。而在這之間發生的一切幾乎像是一場夢一樣。它看起來是真的,當它在那裡的時候它看起來像是真實的,但是一旦它消失了,你會了解並沒有什麼事情是真正發生過的。你的夢並沒有碰觸到真相。擁有的世界只不過是一種夢的世界。</span></span><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="FONT-SIZE: medium"><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">宗教人士就是察覺到它的徒勞無益的人。除了你自己以外你並無法擁有任何東西。而你擁有的一切、除了你自己以外,都是一種欺騙。那是一種幻象。而且,事實上,你擁有的東西佔有你還比你佔有它來得多。佔有者最後會變成被佔有者。你認為你擁有如此多的東西──財富、權力、金錢──但是在內心深處你是被這些東西佔有的,你是被這些東西囚禁、束縛的。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">看看那些富人。他們並不佔有財富──他們就像窮人一樣可憐,他就像乞丐一樣的乞求。事實上,他們佔有的東西會佔有他們。他們背負著這些東西。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">所以要了解的第一件事就是這就是那兩扇門:擁有、本質。如果你仍然迷失於擁有的夢境中,你就是身在世俗之中。你也許端坐在喜馬拉雅山上的洞穴中,那並不會造成任何的不同──世俗仍然存在,因為世俗就存在於佔有的欲望之中。而沒有人曾經佔有過任何東西。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">只有一件東西能夠被佔有,而那你早已擁有了──你自己、你的意識。但是要擁有它一個人必須努力的工作。你無法輕易的得到它。首先你必須使自己脫離擁有的世界。那幾乎會像是死亡一樣,因為那是你得到認同之處──你是你的汽車、你的房子;你是你的銀行帳戶。而當你開始從這種夢境醒來時,你會開始覺得你好像正在消失,因為你所有的舊認同都開始消失了。某個認同消失了,你的某一部份就消失了。留下來的只有空虛而已。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">當所有的認同都消失了──只有你被留下來,就只會有純粹的空間存在著──它像生命一樣純粹、它像死亡一樣的純粹。沒有別的東西會存在。那就是你的本質。唯有那種本質能夠被佔有,因為它已經在那裡了。你只能夠擁有那已經存在的,你無法擁有別的。所有的欲望都是徒勞無益的欲望。它只會導致挫折而已。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">通常,甚至當人們變得有宗教性時,他們還是繼續以擁有的方式來思考──佔有天國、或是佔有天國中的歡愉──但是他們仍然以擁有的方式來思考。他們的天國只不過投射出他們想要擁有一切的欲望。他們在此地錯過的所有東西,他們都想要在來世擁有。但是那是相同的欲望。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">真正的宗教人士是察覺到欲望的徒勞無益的人、是察覺到在這個世界或另一個世界都不可能擁有任何東西的人。你只能有擁有你自己。你只能夠成為你自己的主人。如果你不為此嘗試的話……。那是艱難的工作,它沒有任何捷徑;儘管提摩西李瑞</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">(Timothy Leary)</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">說迷幻藥就是捷徑,它還是沒有任何的捷徑。迷幻藥、藥品都不會幫助你達成。那是非常廉價的,那是非常狡猾的。那是種化學性的欺騙。你想要進入你最內在的世界,卻不想做任何的努力。那是不誠實的。沒有去辛苦的賺取它,你就想要擁有它。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">當馬哈維亞擁有它時,他已經為此努力工作過了;當包爾仙姆擁有它時,他已經為此努力工作過了。他已經為此犧牲了他整個人。他整個人只是變成了一種對於神性的祈禱、奉獻與犧牲。他不存在了,他只是全然的獻出了自己。然後他擁有了。或者是卡比兒、或者是查拉圖斯特拉……他們都以艱難的方式下過工夫。艱難的方式就是唯一的方式。捷徑是不存在的。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">但是人類總是試著以許多方式去發明捷徑。藥物是狡猾的人類頭腦的最新發明。只是藉著服下某種藥錠,或注射某種化學物質到你的身體中,你就以為你能夠變成一個佛,你就認為你能夠達到那種全然的佔有你自己。你將會只是一再的變成化學物質的奴隸而已。你將會需要越來越多的劑量。很快的你將會變得虛弱,很快的你將會變得荒蕪,很快的你將會被所有美麗的、真實的、神聖的東西遺棄。但是誘惑就在那裡。人類的頭腦認為它能夠找到某種捷徑。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">你也許會記得某些夢境。在夢中,如果你搭火車旅行,你會略過許多車站。你在倫敦,然後突然間你到了東京──你略過了整個旅程。無意識的頭腦會持續的渴求捷徑。在夢中那還好,但是在真實的生命當中那是不可能的──你無法略過任何階段,你無法略過路上的任何車站。不論你走得多快,你還是無法略過任何事情。不論是快還是慢,事情終究不會造成任何的差別。但是你必須走過所有的路,你必須去走艱難的路。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">迷幻藥或藥物總是在誘惑著人們。那不是什麼新鮮事。那就和人類本身一樣的古老──在吠陀經中曾經有所謂的</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">SOMA</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">。印度在幾世紀以來一直在使用藥物──大麻、鴉片──他們試過了每樣東西。現在這種瘋狂正散佈於全世界。現在人們正試著尋找某種捷徑──那是非常容易的、廉價的東西──你能夠佔有它,你能夠只是吞下它。三摩地無法被吞下。神也不是一種化學性的現象;你必須去賺取它,唯有那時你才能夠擁有它。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">然後還有其他的辦法。捷徑不是只有藥物而已,還有其他的辦法。它們都向你保證,只要非常少的努力、事實上一點也不需要努力,你就能夠到達目的地──例如,你只要每天花幾分鐘的時間誦唸著某種咒語。誦唸著某個咒語只會使你的頭腦遲鈍;所有的重覆性的東西都會使頭腦遲鈍,它會使你變傻。如果你只是繼續的誦唸著咒語,它會殺死你的敏感性,它會創造出無聊,它會使你的意識昏睡──你變得更無意識了,你開始睡著了。母親們總是知道,當小孩毛躁不安而無法睡覺時,她們就必須唱搖籃曲。技籃曲就是咒語。母親一遍又一遍的重覆某些東西,而小孩會感到無聊。持續的重覆會創造出某種單調的氣氛。小孩無法逃避──母親就坐在床的旁邊,重覆的唱著搖籃曲。小孩無法逃避;小孩無法說:「閉嘴!」他必須聽。唯一的逃避方式就是睡著。所以他試著睡著──以逃避這首搖籃曲、逃避他的母親。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">咒語也以同樣的方式產生作用:你開始重覆某個字,然後你在你自己身上創造出了一種單調狀態。所有的單調都是使人麻木的;所有的單調都會使你遲鈍、都會摧毀你的敏銳度。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">這種事也以許多方式被嘗試過。在全世界的古老僧院中──不管是基督教、印度教、佛教──在所有的僧院中,他們都嘗試過同樣的把戲,只是它的規模更大。僧院的生活是一成不變的、完全固定的。每天早晨你都必須在三點或五點起床,然後相同的循環開始了。然後你一輩子整天都必須做相同的活動。這是在散佈咒語於你的整個生活、使它成為例行公事。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">漸漸的,一遍又一遍的做著相同的事,一個人會變得更像是夢遊者一般。不論他是醒著或是睡著,都不會有差別,他可以只是繼續的做著空洞的姿勢或動作。他失去了所有睡著與醒著之間的區別。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">你可以到那些古老的僧院,去看看僧侶們在睡眠中行走的樣子。他們已經變成了機器人。在他們早上起床、或晚上去睡覺之間,是沒有任何區別的──這兩種領域是重疊的。而且那是每天完全相同的。事實上,「單調</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">(monotonous)</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">」這個字和「僧院</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">(monastery)</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">」來自於相同的字根。它們兩者的意思是相同的。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">你能夠創造出這種單調的生活,在其中不需要任何的聰明。當聰明不被需要時,你就會變得遲鈍。當你變得遲鈍時,你當然就會開始感覺到某種平靜、寧靜──但那不是真實的,那是虛假的平靜。真正的平靜是非常活生生的、跳動著的。真正的寧靜是正向的;它有能量在其中,它是聰明的、覺知的、充滿著生命與情趣的。它有熱情在其中。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">虛假的寧靜只不過是遲鈍。你可以看得出來。如果一個愚蠢的人坐在那邊──是一個白痴、弱智者──你將會在他的周圍感覺到某種寧靜;那是你能夠在墳墓附近感覺到的寧靜。在他的周圍有一種遲鈍的空間。他似乎對世界非常的漠不關心,他失去了與世界的所有連結;他坐在那邊,像團泥巴一樣。在他的周圍沒有任何生命與能量的震動;在他的周圍沒有東西在流動著。這不是真正的寧靜。他只不過是愚蠢而已。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">當你接近一個佛時,他寧靜是因為他的聰明、他寧靜是因為他的覺知、他寧靜不是因為他強迫自己寧靜,他寧靜只是因為他了解到在任何方面被打擾都是毫無意義的。他寧靜是因為他了解到擔憂與緊張是毫無意義的。他的寧靜是出自於了解。那是一種洋溢的了解。當你靠近一個佛時,你將會聞到全然不同的芳香──意識的芳香。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">在他的周圍你不只會有新鮮的、微風般的感覺,你還會覺得你變得更活生生了。只是接近他,你的內在會被點燃,有一盞燈在你的內在開始燃燒了起來。當你接近他時,在那種親密當中,你突然覺得你不再那麼沮喪了。他的存在正將你從泥濘中拉出來,你已經在那泥濘中完美的建立了自己的形象。他的存在是會令人提昇的──</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">你將會感覺到生命、愛、慈悲、美與真實。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">若一個人繼續誦唸著咒語、過著一成不變的單調生活,那麼他就是死的;他只是在做那些他必須去做的姿勢與動作。同樣的事情他已經做了許多次,以致於他不需要對它警覺──他連睡覺都能夠做這件事。他變得非常的有效率,但是他的效率只顯示出他已經變成機器人了。那就是他寧靜的原因。如果你遇到那些在練習超覺靜坐的人,你將會看見那種寧靜。他們藉由誦唸某種咒語而使自己靜止;他們強迫頭腦保持寧靜。但這是廉價的,你無法用如此廉價的手段來得到真正的東西。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">唯有你全然的為真正的東西工作時,你才會得到它。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">但是要記住,我不是說你工作就會得到真正的東西……有一種矛盾在其中。你必須努力的工作,你必須以全然的、激情的方式工作,然而你也必須記住它不會僅僅藉由你的工作而發生。它是藉由恩惠而發生的。那就是哈席德派帶來的訊息。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">你努力的工作──你要努力的工作它才會發生,那是確定的;它只會在你努力的工作時才會發生,但是那只是創造一種使它發生的情境。它並不像是因與果。那並不是像你將水加熱至一百度然後它就必須蒸發一樣──事情並不像那樣。那不是一種自然定律;它和地心引力的定律無關。那是一種第二定律、一種完全不一樣的定律</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">──惠恩的定律。你努力的工作,你到達了一百度的地方,然後你在那裡等著──你是跳躍的、期待的、活生生的、快樂的、歡慶的、唱著歌的、跳著舞的。你在一百度的那個點等著。那是必要的,你必須來到那一百度的點──但是現在你必須等待,你必須耐心的、有愛心的等待。當正確的時刻來臨時、當你的工作完成了、你的等待完成了,那麼恩惠就會降臨。或者,你可以說是恩惠昇起了──兩種意義都是相同的,因為它來自於你本質的最深的核心。它看起來像是降臨,因為你直到現在為止還不了解你最內在的核心。它似乎好像是來自上方的某處──但是事實上它來自於你的內在。那個遠處就是內在。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">要得到恩惠是需要努力的,但是最後真正的事情只會因為恩惠而發生。這是一種矛盾。那是很難讓人理解的一件事。因為這種矛盾,許許多多的人都失去了方向。有一些人會說──他們是非常邏輯的、他們的邏輯無懈可擊──有一些人說如果那是來自於他們的努力,那麼為什麼還要在意恩惠與神呢?如果那只藉由他們的努力而發生,那麼就很好,他們會盡一切的努力,他們會讓事情發生。所以他們不談論恩惠或神。他們會錯過,因為那從來就不是只藉由你自己的努力而發生的。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">然後有些人會說如果那只是藉由恩惠而發生、它永遠不會藉由你自己的努力而發生,那麼為什麼要在意這些事呢?我們應該等待──而每當神的意志使它發生時,它就會發生。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">這兩種人都錯過了。一種人是因為自我主義而錯過──「只要有我的努力就夠了。只要我就夠了。」──另一種人則會因為懶惰而錯過。這兩種人都錯過了。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">一個回到家的人必須跟隨著這種矛盾的途徑走。這就是其中的矛盾:「我必須努力的工作,不只是努力,我還必須賭上我的全部──唯有那樣我才有接收恩惠的能力。但是事情會透過恩惠而發生。當我做了所有能做的事情時,有一種時刻會來臨,那時我會為從我這邊不可能做到的事情而祈禱,現在需要從另一邊做些事情,現在神也必須做些事情。」而當你做了你所能夠做的一切事情後,神就會開始在你身上工作。如果仍然欠缺某些事情、有一部份的你仍然沒有投入的話,神是無法來幫助你的。神只會幫助那些幫助自己的人。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">這就是哈席德派的矛盾。他努力的下工夫,但是他仍然相信終極的開花只會藉由祂的恩惠、神的恩惠而來到。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">這是很美的。我們是非常渺小的。我們的努力無法創造出太多東西。我們的火苗是非常渺小的──藉由這一點點的火我們無法點燃整個存在。我們只是小水滴。我們無法由這些小水滴創造出海洋。但是如果水滴能夠進入深刻的祈禱,它將能夠得到海洋。當水滴放鬆時,它將能夠容納海洋。如果你只看它的表面時,它會是渺小的;如果你看著它的中心,它會是非常廣大的。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">人類是這兩者、人類是一種矛盾。人類是意識最微小的粒子,人類是一個原子,然而人類也可以容納最廣大的東西。他可以容納整個天空。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">所以首先必須先了解這兩種語言:擁有的語言和本質的語言。而你必須將你的排檔從擁有的語言換至本質的語言。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">讓我告訴你們一些趣聞。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">有一個日本高官訓誡他的女兒:「有人告訴我你正在與一個外國人約會。還有,他是個美國士兵,而且,他還是個猶太人。」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">女孩回嘴道:「是哪個討厭鬼</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">(</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">譯註:</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">schmuck</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">,猶太語</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">)</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">告訴你的?」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">現在「</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">schmuck</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">」這個字說明了一切。任何人都不需要再說什麼了。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">只了解擁有的語言的人有一種完全不同的性質:他走路的方式、他坐著的方式、他談話的方式、他使用的文字、他避免使用的文字、和他混在一起的人、他避開的人、他會去的地方、他不會去的地方──每件事都會顯示出他是什麼樣的人。甚至一個字、普通的字眼都會顯示出來。即使他去找一個師父,也可以由他來到的方式、由他帶來的欲望而看出他是一個總是試著擁有更多的人。即使他臣服,在他的臣服中你也能夠發現他使用的語言。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">有一個人來找我。藉由他來到的方式,我可以看出他對我完全漠不關心。他的肢體語言是如此的清楚、如此的大聲。他並沒有朝著我流動,他的身上沒有任何的流動,他是一個停滯的能量之池。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">我很驚訝。我很好奇他為何要來找我。然後他開始談論神。「神」這個字和他講的話是完全無關的。那一點也不合理。他正在講著他不知如何使用的語言。我等待著,因為在這些關於神的的話語背後一定有什麼事存在著。他說:「我想要了解神,我也想要了解自己。」但是根據他說這句話、表達這句話的方式,我很清楚他不是為這些事情而來的。也許只是為了對我有禮貌一點,或者只是為了要展開對話,所以他才使用這些文字。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">然後他漸漸的說到:「我有一天會成為一個門徒。」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">我說:「如果你已經來了、而且你是個尋道者、你又想要了解神,那麼為什麼要再浪費時間呢?你已經浪費了太多時間了。」他一定至少有六十五歲了。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">他說:「沒錯。但是現在我正要參加競選。」有一場選舉正在進行。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">「所以我來是為了得到你的祝福。」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">我說:「那麼你為什麼要浪費那麼多時間談論神、談論靈魂、談論靜心呢?」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">印度人對這一類的事情是非常精通的──他們學到了這些字眼,只是因為傳統。這些字眼飄浮在空中,而他們抓住了它們。這些字眼在他們的身上沒有根,它們只是在他們的腦袋中飄浮著。這些字眼在他們的身上存在著,卻沒有任何的根,也與他們完全沒有關係。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">我說:「為什麼你要浪費那麼多時間談論神與靈魂呢?你應該從一開始就說出你真正要說的事情。」他有一點不好意思。然後我對他說:「從一開始我就很好奇你為何要來找我──因為你人來找我,你的心卻沒有來找我。你的肢體語言是如此的清楚、如此的大聲。你坐在這裡,你的心卻不在這裡,我可以看出你的出現是虛假的、那只是身體上的。我也可以看出你身上的政客本質;事實上,你將神當成一種政策來談論。它是你的政治。」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">有人說:「誠實為上策。」他們甚至把誠實也變成了一種政策。政策就是政治。他們說:「誠實是值得付出的代價。」所以誠實也是一種賺取金錢、威望、尊敬的有用工具。但是誠實怎麼能夠成為一種政策呢?就算只是說出這種話──誠實為上策──都是一種全然的褻瀆。那幾乎就像是說神是最好的政策、靜心是最好的政策、或愛是最好的政策一樣。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">如果你的語言是擁有的語言,你可以使用神、靜心與其他的東西,但是它們將只是裝扮、面具而已,其他的東西將會隱藏在它們的背後。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">「我恐怕要告訴你壞消息,」醫生對一個有嘮叨妻子的丈夫說:&nbsp;「你的妻子只剩幾小時可活了。我希望你了解我們已經盡了一切的努力。別太難過了!」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">「沒錯,」丈夫說:「我已經難過了好幾年了──我可以再忍受幾個小時!」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">人們有不同的語言。即使他們使用相同的字眼,意思也是不同的。要聽字裡的意思而不要只聽字面上的意思。如果你只聽字面上的意思,你永遠不會了解別人。要聽其中的意思──意思是完全不同的另一回事。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">女馴獸師完美的控制著她的獅子。在她的召喚之下,最兇猛的獅子順從的從她的口中咬下一塊糖果。觀眾們感到非常的神奇──除了木拉那斯魯丁以外。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">木拉從觀眾群中喊著:「誰都辦得到這件事。」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">「那你敢來做這件事嗎?」馬戲團長輕蔑的對他喊回去。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">「當然,」木拉說:「我能夠像獅子做得一樣好。」</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">每當你聽話時,要聽其中的意思。每當你聽一個人講話時,要聽他這整個人的個性──你將馬上就能夠看出他是活在擁有的層面中、還是活在本質的層面中。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">而那對你的內在成長、以及轉換你的排檔也是非常有幫助的。只要去看著人們就好。在一開始,看別人比看自己容易,因為別人是更客觀的,在你與他們之間有一點點距離。對別人你可以更客觀,因為你並沒有被牽涉在內。只要看著別人。讓這件事成為一個重點。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">佛陀常常對弟子說:「看著每個經過的人,看著街上來往的行人,要觀察人們。」看看到底發生了什麼──別聽他們的話語,因為人們是非常狡猾的,他們是會騙人的。當某人講話時,要看著他的臉、他的眼睛、他的人、他的姿態,你將會很驚訝的發現,直到現在為止,你都只活在文字當中。一個人也許會說:「我愛你。」但他的眼睛也許在否認。一個人也許嘴上帶著微笑,但是他的眼睛也許在嘲笑你、拒絕你。一個人也許對你說:「哈囉。」並且與你握手,但他的整個人也許在譴責你。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">要去聽身體的語言、姿態的語言──語言背後的語言。要去聽其中的意思。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">所以首先要對這件事警覺。讓每個接近你的人成為覺知的實驗。然後漸漸的你將能夠觀察你自己。然後將你生命的整個洪流轉向你自己,然後將同樣的方法用在你自己身上。當你對某人說「我愛你」時,要去聽你真正在說的是什麼──不是那些文字。文字幾乎都是虛假的。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">語言是非常狡詐的,它能夠美麗的粉飾事情,以致於容器變得非常重要,而你看不到內容物了。人們對與他們的表面有關的事情非常的老練,但是他們最內在的核心卻幾乎是原始的。要傾聽表面的中心。要深入每一個字。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">首先必須觀察別人,然後觀察你自己。然後你漸漸的會看到有一些時刻你也進入了本質的層面。這些片刻是美的時刻、快樂的時刻。事實上,每當你看到你自己覺得非常快樂時,你就已經接觸到本質的層面了──因為不可能有其他種類的快樂了。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">但是如果你沒有正確的觀察它,你也許就會誤解它。你與一個你所愛的女人、你所愛的男人或朋友坐在一起,然後突然間你感覺到一種深刻的幸福在你裡面昇起,那是種深刻的喜悅──完全沒有理由、完全沒有明顯的原因。你只是感到臉上發熱。然後你開始向外尋找原因:你認為也許是因為這個女人正坐在你的身邊,而且她是那麼的愛你。或者那是因為你在多年之後終於見到了這個朋友。或者是因為月圓是多麼的美麗。你會開始尋找原因。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">但是那些變得警覺的人們會開始傾聽他們的內心、他們真正的意思,他們不會向外尋找原因。他們會向內尋找。他們已經接觸到他們的本質了。也許你愛的那個女人就像是一種情境、像是跳板一樣,然後你跳進了你自己。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">當外界有某種敵意時,你是很難跳進你自己的。你必須在外面,然後當某人愛你時,你就能夠放下所有的防禦、你能夠放下你所有的策略、你能夠放下你所有的政治、你能夠放下你所有的外交辭令。當某人愛你時,你可以是脆弱的;你能夠信任她或他不會佔你便宜,你可以是無防備的、而且你不會被殺害或擊碎,你可以是無防備的、而且你的朋友會是一種慰藉,這種事將不會毒害你。每當有一種你能夠讓自己無防備的情況存在時,你能夠放下你的策略與你的盔甲,你突然間就會接觸到你的本質──你從擁有的層面移向本質的層面。每當這種事情發生時,就會有快樂、就會有喜悅、就會有歡欣。即使那只有短短的幾秒鐘,天堂之門也會突然被打開。但是你會一再的失去它,因為你並沒有察覺到它。它只會意外性的發生。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">記住,宗教之人就是已經了解了這種意外的人,他已經了解了它最內在的關鍵。現在他不會只是意外性的進入他本質的層面,他擁有那把鑰匙──當他想要進去時,他只要打開門就好,他只要打開門然後進去就好。</span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt"><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span style="COLOR: navy; LETTER-SPACING: -0.2pt">這就是唯一的不同之處。普通的快樂與宗教之人的快樂之間,唯一的不同就是:宗教人士能夠在任何時刻、任何地方進入他的本質。現在他知道這條直達的路徑,他不會依賴外在的那些東西。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2874658&amp;i=107025294"><img style="WIDTH: 537px; HEIGHT: 268px" height="427" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/4/userfile/o/oceanicboy/album/146754f4ee63f0.jpg" width="737" /></a></span></span></div>
<span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: black; LETTER-SPACING: -0.2pt">資料取材:</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: black; LETTER-SPACING: -0.2pt">http://blog.roodo.com/huangbob/archives/3382851.html</span>
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奧修的靜心技巧

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: #993300"><font size="3">奧修的靜心技巧<br /></font></span><span style="COLOR: purple"><font size="3">一、動態靜心 Osho Dynamic Meditation早上作的,很基本又常用的靜心。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">第一階段:十分鐘&nbsp;<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 快速地透過鼻子吸氣與吐氣,重點放在吐氣上。以一種快、深、亂的方式呼吸 (而不是用平常那種穩定、可預測的韻律呼吸 )。身體保持是輕鬆的,呼吸時可以活動你的身體,幫助身體呼吸的更全然,讓能量能夠累積起來。 這個階段的重點就是全然的呼吸,讓你自己變成那個呼吸。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第二階段:十分鐘&nbsp;<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 發洩。跟隨你身體的感覺,讓它全然地自由去表達它所想要表達的。讓你的能量像爆炸一樣地釋放出來!放掉一切!允許你自已更狂野一點……跳動、震動、手足舞蹈、踢腿。支持你的能量,允許任何要發生的事情發生,盡可能全然地進入其中。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第三階段:十分鐘<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 雙手高舉,上下跳動,發出「護!護!護!」的咒語,讓它深入你的腹部。雙腳著地時讓整個腳掌都碰觸到地面,讓「護!」的聲音撞擊你的性能量中心。傾你所能地跳躍,直到你全然的精疲力竭。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第四階段:十五分鐘<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 停!完全地靜止、凍結在你當時的姿勢裡。不咳嗽,不移動,否則所有你之前所下的功夫都會化為烏有。就是成為一個觀照者,觀照在你身上的每一個發生。&nbsp;<br />第五階段:十五分鐘&nbsp;<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 慶祝!跳舞!享受你的歡欣,透過舞蹈表達出你的喜悅,讓這種富有生命力的感覺充滿你的一天。</span>&nbsp;<br /></font><span style="COLOR: purple"><font size="3">二、亢達里尼靜心 Kundalini Meditation傍晚用的,做完非常舒服有能量,也是常用的。<br /><span style="COLOR: navy">第一階段:十五分鐘<br /></span></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 放鬆,讓你的整個身體開始震動,感覺能量從雙腳往上移動。讓身體的每一個部分放鬆開來,成為那個震動。眼睛可以是睜開或閉著的。&nbsp;<br /></span><span style="COLOR: navy">第二階段:十五分鐘&nbsp;<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 跟隨你身體的感覺,讓它按照它自己的方式來跳舞,讓它按照它的喜歡的方式來移動。眼睛可以是睜開或閉著的。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第三階段:十五分鐘<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 閉起眼睛,靜靜地坐著或站著。觀照任何發生在內在和外在的一切。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第四階段:十五分鐘<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 眼睛保持閉著,你可以選擇繼續坐著,或靜靜地躺下。</span>&nbsp;<br /></font><span style="COLOR: purple"><font size="3">三、德伐瓦尼靜心 Devavani Meditation在靜心全程都保持眼睛閉著&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第一階段:十五分鐘</span>&nbsp;<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 安靜的坐著聽音樂。<br /></span><span style="COLOR: navy">第二階段:十五分鐘&nbsp;<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 開始發出無意義的聲音,比方說:「啦---啦---啦」,一直這樣做,直到產生不熟悉的類似語言的聲音,允許一種不了解的語言,以溫和對的方式來穿透你,不要哭或大聲喊叫,不要笑或尖叫。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第三階段:十五分鐘&nbsp;<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 站起來繼續講話,允許你的身體跟著聲音輕輕移動,如果你的身體放鬆,那個微妙的能量將會使你的身體控制而移動。&nbsp;<br /></span><span style="COLOR: navy">第四階段:十五分鐘&nbsp;<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 躺下來,保持寧靜和靜止。</span>&nbsp;<br /></font><span style="COLOR: purple"><font size="3">四、那塔若吉靜心 Nataraj Meditation那塔若吉是跳舞的靜心,分三個階段,全程六十五分鐘都保持雙眼閉著。&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第一階段:四十分鐘</span>&nbsp;<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 閉眼睛跳舞,跳到好像你著了魔似的,讓你的無意識完全接管,不要控制你的移動,也不要觀照正在發生的,只要完全融入那個舞。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: navy">第二階段:二十分鐘&nbsp;<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 眼睛保持閉著,立刻躺下來,保持安靜和靜止。<br /></span><span style="COLOR: navy">第三階段:五分鐘&nbsp;<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以慶祝和享受的心情來跳舞。<br /></span></font><span style="COLOR: purple"><font size="3">五、能量中心的呼吸靜心Chakra Breathing Meditation<br /><span style="COLOR: navy">第一階段:能量中心的呼吸<br /></span></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 這個靜心最好是空腹做,在清晨或是晚餐前做。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 站著,兩腳與肩同寬,身體放鬆。眼睛閉起來,嘴巴張開,開始深而且快的呼吸,將氣吸進第一個能量中心。當你呼吸的時候,讓你的注意力集中在骨盤一帶,也就是集中在第一個能量中心的地方。必須吸氣和呼氣並重,不要強迫呼吸,呼吸的韻律要讓你覺得舒服,要讓你能夠覺知到每一個能量中心的感覺和感情。當你聽到一聲鐘響,就開始將氣送到第二個能量中心。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 每一次你聽到鐘響時,就將這個深而且快的呼吸送到下一個能量中心,從一到七,依序進行。當你從一個能量中心移到下一個能量中心時,你的呼吸必須變得越來越快,但是越來越溫和,好讓你在第七個能量中心的時候,你所吸進的氣是你在第一個能量中心時所吸進的兩倍。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 當你在呼吸的時候,你可以振動你的身體,伸展你的身體,傾斜或轉動你的骨盤,或者以任何方式移動你的手,但是腳站的地方不要移動。讓你的腳、膝蓋、臀部及其它的關節像彈簧一樣,因此,當你的呼吸和身體開始移動時,那個移動可以不斷持續下去而不需要努力。讓你的覺知停留在各個能量中心的感覺,而不要停留在呼吸或身體的移動上。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在將氣吸進第七個能量中心後,你會聽到三個鐘聲,那時你必須讓你的呼吸和覺知透過每一個能量中心往回走。當你往回走的時候,讓你的呼吸變得越來越慢,讓你的能量從第七個能量中心自己往下流,包含從頂端到底端的所有能量中心的能量,好像七個顏色混合成一道彩虹。這個向下的呼吸大約需要花兩分鐘的時間,至於每一個能量中心要吸氣多久由你自己來決定。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在你完成這個循環,要開始下一個循環之前,靜靜的站一下子。這個向上和向下的呼吸循環必須重覆三次,全部大約四十五分鐘。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果在開始的時候,你並沒有感覺到你能量中心的能量,只要將能量送進能量中心的部位,記住不要強迫呼吸,而是讓呼吸和身體的移動像一座橋般,將你帶進每一個能量中心去覺知能量的感覺和品質。對每一個能量中心不同的品質要變得敏感,不是透過用力,而是透過覺知和耐心。<br /></span><span style="COLOR: navy">第二階段:只是坐著<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在第三個呼吸循環之後,眼睛閉起來,靜靜的坐著,至少十五分鐘。如果你想要,也可以坐的更久。當你坐著時,不要特別注意什麼東西,讓你自己變得覺知,觀照任何內在發生的事。記住:不論你做那一種靜心,奧修都建議,一個人必須放鬆,觀照任何正在發生的,不要判斷它。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 最重要的,唯有當你覺得做起來很好,唯有當它帶領你深入到和平和喜樂,你才去做它。如果它帶給你一些擾亂的情緒,那麼我們建議你最好改做發洩性的靜心,例如動態靜心。<br /></span></font><span style="COLOR: purple"><font size="3">六、能量中心的聲音靜心 Chakra Sound Meditation靜心全程都保持眼睛閉著。<br /><span style="COLOR: navy">第一階段:四十五分鐘<br /></span></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 站著﹑舒服的坐著,或是躺下來。呼吸進入丹田,眼睛閉起來,聽音樂,如果你想要的話,可以開始從第一個能量中心發出聲音,你可以發出一個音調,或者也可以改變音調。讓音樂來引導你,在發出第一個能量中心的聲音後,你將會聽到音調變得更高,當你聽到音調改變,開始去傾聽和感覺第二個能量中心的聲音。如果你想要的話,也可以繼續發出聲音。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 這個過程繼續重複,直到上升到第七個能量中心。在你從一個能量中心移到下一個能量中心時,讓你的音調變得越來越高。在聽到和發出第七個能量中心的聲音之後,那個聲音會開始下降,順著每一個能量中心下來。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 當你聽到音調下降時,繼續聽,並且從每一個能量中心發出聲音,感覺你身體的內部變成空,就像一支竹子做的笛子,讓聲音從你頭部的最頂端向下延伸到脊椎骨的基端,產生共鳴。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在第一回合結束後,下一合回尚未開始前,你會聽到一小段無聲的暫停。這個聲音的向上和向下移動會重複三次。&nbsp;<br />第二階段:十五分鐘</span>&nbsp;<br /></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 靜坐或躺下來並保持靜止。</span>&nbsp;<br /><span style="COLOR: purple">七、戈利仙卡靜心 Gourishankar Meditation<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: purple">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 這個技巧由四個階段所組成,每一階段十五分鐘。前面兩個階段是準備的階段,它使靜心者為第三階段自發性的拉提漢準備好。奧修說過,如果第一階段的呼吸做的正確,在血液裡面形成的二氧化碳將會使你覺得像戈利仙卡(埃弗勒斯峰)那麼高。<br /></span><span style="COLOR: navy">第一階:十五分鐘<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 閉起眼睛坐著,透過鼻子深深吸氣,使它充滿肺部。儘可能讓空氣留在肺部,時間越長越好,然後透過嘴巴慢慢呼氣,儘可能使肺部的氣完全吐出空掉,時間保持越久越好。在整個第一階段當中,持續這種呼吸循環。<br />第二階段:十五分鐘<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 回到正常的呼吸,溫和的注視一個燭光或是一個閃爍的藍燈。身體保持靜止。<br /></span><span style="COLOR: navy">第三階段:十五分鐘<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 閉著眼睛,站起來,讓你的身體放鬆而具有接受性。你將能夠感覺微妙的能量在移動你的身體,那是在你正常的控制之外的。讓這個拉提漢發生。你不要去移動它--讓那個移動發生,溫和而優雅的發生。<br /></span><span style="COLOR: navy">第四階段:十五分鐘<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 閉起眼睛躺下來,保持寧靜和靜止。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 前面三個階段要由穩定的、有韻律的打樂所陪伴,最好跟柔和的背景音樂搭配在一起。音樂敲打的節奏必須是正常心跳的七倍,如果可能的話,可以同時使用閃光,閃光的節奏最好跟打擊音樂的節奏一致。<br /></span><span style="COLOR: purple">八、味帕沙那靜心 Vipasana Meditation<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 找一個舒服的地方,坐四十五到六十分鐘。天同一個時間坐在同一個地方將會有所幫助,它不一定要是一個寧靜的地方。你要自己去實驗,直到找到你感覺最佳的情況。你可以每天坐一次或兩次,但是在吃飯之後或睡覺之前至少有一個小時不能坐。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 背部和頭保持直立的坐著是重要的,眼睛必須閉起來,身體儘可能靜止。用一個靜心用的椅子,或是一個背部直立的椅子,或是使用一些坐墊可能會有所幫助。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 沒有特別的呼吸技巧。一般而言,味帕沙那是基於對呼吸的覺知,所以你要注意看每一個氣的上升或下降,注意那個可以最清楚的體驗到那個感覺地方--鼻子或是胃部的地方,或是太陽神經叢的區域(在胃後方)。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 味帕沙那並不是集中精神,整個小時都保持觀照呼吸也不是一個目標。當思想、感情,或感覺升起,或者當你覺知到有聲音、氣味和微風來自外在,那就讓你的注意力流向它們。任何升起的東西都能夠被觀照,就好像雲在天空中經過,你既不執著,也不排斥。每當你有選擇要看什麼的時候,就恢復到對呼吸的覺知。記住:沒有什麼特別的事要發生。既沒有成功,也沒有失敗,也沒有任何改善。沒有要想出什麼東西,或分析什麼東西,但是洞見會來到每一件事物上。<br /></span><span style="COLOR: purple">九、那達布拉瑪靜心 Nadabrama Meditation<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: purple">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 那達布拉瑪是古代西藏的技巧之一,它原來是在清晨的時候做的。它可以在一天當中的任何時間來做;可以單獨做,也可以跟別人一起做;但是做的時候必須空腹,而且做完之後至少要有十五分鐘不活動。這個靜心持續一個小時,有三個階段。<br /></span><span style="COLOR: navy">第一階段:三十分鐘<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 將眼睛和嘴巴閉起來,以一種放鬆的姿勢坐著,開始發出嗡嗡聲,聲音必須大到能夠被別人聽到,而使全身產生一種震動。你可以想像看到一個中空的管子,或是一個空的容器,裡面只是充滿著嗡嗡聲的震動。你會來到一個點,到那時,那個嗡嗡聲會自己繼續,而你就變成傾聽者。沒有特別的呼吸方式,你可以改變音調的高低,或是溫和的、慢慢的移動你的身體,只要你喜歡就可以。<br /></span><span style="COLOR: navy">第二階段:十五分鐘<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第二階段分成兩個七分半鐘的小節。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 前半段:掌心向上,以一種向外的圓周運動方式來移動你的手。從肚臍的位置開始,兩隻手都向前移,然後分開,做出兩個大的圓圈,左右兩邊的動作一樣。手的移動必須非常慢,慢到有時候看起來好像沒有在動。感覺你向外給出你的能量,給予宇宙。七分半鐘之後,轉動你的手,掌心朝下,開始以相反的方向來移動。現在兩隻手將會一起來到肚臍的位置,然後在身體的兩側向外分開。感覺你將能量攝入。就好像在第一階段一樣,不要限制你身體其他部份任何柔軟或慢速的移動。<br />第三階段:十五分鐘<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 完全寧靜而且靜止的坐著。<br /></span></font><span style="COLOR: purple"><font size="3">十、亂語靜心 Gibberish Meditation你可以做大約四十分鐘的亂語,接著四十分鐘的觀照和放開來;但是如果你喜歡的話,也可以兩個階段各增加二十分鐘。<br /><span style="COLOR: navy">第一階段:亂語或有意識的瘋狂<br /></span></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 站著或坐著,閉上眼睛,開始說一些無意義的聲音--亂語。發出任何你喜歡的聲音,但是不要講任何語言,讓你自己表達任何在你裡面需要表達的,將每一樣東西都丟出來,完全瘋開來,進入有意識的瘋狂。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 任何方式都可以:唱歌、哭、喊、尖叫、喃喃自語,或是亂講話。讓你的身體做任何它想要做的:跳躍、躺下來、跺腳、坐著,或是踢等等。繼續做,不要有空檔。如果你找不到聲音可以用做亂語,只要說「啦---啦---啦---」,但是不要保持安靜。<br />第二階段:觀照<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在亂語之後,完全靜止而寧靜的坐著,放鬆,將能量聚集在內在,讓你的思想飄到越來越遠離你的地方,讓你自己進入很深的寧靜和平,那是在你的中心。你可以坐在地板上或椅子上。頭和背要保持挺直,身體要放鬆,閉上眼睛,自然的呼吸。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;要覺知,完全處於當下這個片,彷彿變成一個山上的觀看者,觀照著任何經過的東西。你的頭腦會想要跑到未來,或是回到過去,只要保持一個距離來看著它們,不要判斷它們,不要陷入它們之中,只要停留在現在,觀照。那個觀照的過程就是靜心,至於你觀照什麼,那並不重要。記住:不要認同於任何思想、感情、身體的感覺或判斷,也不要迷失其中。<br />第三階段:放開來<br /></font></span><span style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 觀照之後,讓你的身體倒在地上,不要有任何努力或控制。躺下來,繼續觀照,覺知到你不是身體,也不是頭腦,你是某種跟這兩者分開的東西。當你越來越深入你的內在,最終你將會來到你的中心。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2057275&amp;i=81829286"><img style="WIDTH: 543px; HEIGHT: 348px" height="352" src="http://pics9.blog.yam.com/5/userfile/o/oceanicboy/album/145e58be26d6e9.jpg" width="547" alt="" /></a></span></div>
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超覺靜坐概述

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: #993300"><font size="3">超覺靜坐概述<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 聖者瑪哈禮希‧瑪赫西‧優濟(His Holiness Maharishi Mahesh Yogi),一般都認為他是意識領域裡最頂尖的科學家,也是今日世界上最偉大的老師。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 超覺靜坐課程創始人瑪赫西大師曾經指出:「由科學實驗證明的超覺靜坐技術的廣泛效益看來,很顯然地每個人都應該每天練習超覺靜坐。不但為了個人生命內在的和平﹑和諧﹑圓滿,也為了生命外在的進步,並為確保世界和平做一己的貢獻。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 研究報告指出,在許多城市已經有百分之一人口練習超覺靜坐,每天兩次,每次十五或二十分鐘。整個城市的犯罪率﹑疾病發生率﹑意外發生率都有顯著的降低。這顯示出個人藉著練習超覺靜坐技術可以創造出社會的秩序性﹑和諧性及支持人類生命力的影響。這為世界和平架構起一個穩固的基礎。」<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 超覺靜坐技術(Transcendental Meditation Technique,簡稱TM)是一種簡單﹑自然的方法,使心智的思想活動減少,進而使身體獲得一種獨特之深度休息狀態。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 由於這種更深於深度睡眠的休息狀態,能有效解除每日活動所產生的疲勞,並消除長年累積在神經系統中的壓力,因此規律練習一段時間後,身心各方面都會有顯著的改善。神經系統也因而變得更強而有力,帶來更多的活力﹑創造力﹑快樂與和諧。是個人修身養性﹑開發心智潛能﹑達成完美健康並創造理想社會的有效捷徑。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 超覺靜坐技術順乎生命本性,將心智帶到其最少激動狀態。根據量子物理學的原理,這最少激動狀態是一個完美秩序性的領域,是一切知識的起源處,是一切自然律的家。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 已經有六百多篇科學研究證明超覺靜坐技術在心理﹑生理﹑行為﹑生態各方面都能產生強大效果。它使練習者的思想變得更清晰﹑理解力變得更廣博﹑身體變得更健康﹑行為變得更和諧﹑對人生的目標更能掌握,且對環境產生更有智慧的影響。<br /></font></span><span style="COLOR: purple"><font size="3">簡單﹑自然的超覺靜坐技術<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不分年齡﹑職業,人人都可學習。沒有姿勢、場地的限制。只要找一個舒適的地方坐下,閉上眼睛就可以依照教師所指導的方式練習。不必改變生活或飲食習慣。每天只要早、晚各練習一次,每次十五或二十分鐘。這些特點,使超覺靜坐成為一項受全球五百萬人喜愛的身心鍛練法。<br /></font></span><span style="COLOR: purple"><font size="3">獨一無二的超覺靜坐技術<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 值得一提的是,超覺靜坐技術源自古印度維德師尊傳統,有悠久歷史之外,至今仍保留傳統且純淨的教學過程。它與其他靜坐法完全不同。其他靜坐法用集中或聯想的方式,把心智維持在思想的表層面。而超覺靜坐技術則系統性地把心智帶到思想的泉源處,也就是純淨創造性智慧的領域,直接與之接觸並受其滋潤,因而使生命的每一層面邁向更大的成功與圓滿。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 超覺靜坐技術自1957年起,由印度聖者瑪赫西大師(Maharishi Mahesh Yogi)制訂成適合現代社會每一個年齡層及所有工作領域的人學習的潛能開發課程。至今本課程在世界各地,已有四十多年的教學歷史。全球一百四十多個國家都有練習者,並設有一千六百多個教學中心。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在充滿緊張﹑壓力的現代社會,無人不在找尋能獲致身心平和寧靜的方法;無人不渴望獲得解決生命一切問題的智慧;無人不希望生活在不受破壞﹑污染的環境中;更無人不盼望世界和平早日降臨。<br /></font></span><span style="COLOR: purple"><font size="3">非宗教﹑非哲學的超覺靜坐技術<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 超覺靜坐技術此一非宗教﹑非哲學的既簡單又自然的身心技術,是眾多靜坐法中的佼佼者。凡是想學習的人,只要有數天時間(學習真正所需時間約十小時),經過全球統一的七個學習步驟,就能立即透過正確的練習而享受到全面的效益。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四十多套科學實驗證明的「瑪赫西效應」(Maharishi Effect)--即城市百分之一人口每日早﹑晚規律練習超覺靜坐技術,則城市中的各種消極性會因靜坐人口創造出的更大秩序性﹑和諧性而減少,使得城市生命品質提升--是解決個人﹑社會﹑國家﹑世界一切問題的有效途徑。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 超覺靜坐技術有如一劑絕無副作用的特效藥,能快速﹑輕鬆又安全地創造出世界和平與人間天堂,獻給這一代以及未來世世代代的人類。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2057275&amp;i=73816854"><img style="WIDTH: 532px; HEIGHT: 535px" height="569" src="http://pics9.blog.yam.com/6/userfile/o/oceanicboy/album/145be09b048ea6.jpg" width="566" alt="" /></a></font></span></div>
<span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: black">資料取材:</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: black">http://tmtaiwan.myweb.hinet.net/homepage/c07.asp</span>
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資料取材:http://tmtaiwan.myweb.hinet.net/homepage/c07.asp" meta-author="oceanicboy"> 分享至facebook

由腦α波所定義的兩種氣功態

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><b><font size="5"><span style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #993300">由腦α波所定義的兩種氣功態~作者/李嗣涔、張楊全<br /></span></font></b><b><font size="5"><span style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 12pt; COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;我們測量了氣功師父在練氣時腦α波振幅之變化,由此發現了兩種不同的氣功態。第一種狀態腦α波之尖峰功率大幅降低,我們定義為「入定態」。第二種狀態剛好相反,腦α波之尖峰功率大幅增加,定義為「共振態」。另外從實驗數據推論:中國傳統道家在開始練功時是處在「共振態」,但是在練到高深境界以後,進入「入定態」,而佛教禪宗的「坐禪」則從修練開始就在練「入定態」。 </span></font></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><b><font size="4"><span style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 12pt; COLOR: purple">前言<br /></span></font></b><b><font size="4"><span style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 12pt; COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 氣功科學化的重要課題之一,就是去了解一個人在練氣功的過程中,身體到底發生了什麼變化,比如心跳與呼吸的次數、血壓、血流量、身體的溫度、腦電波、心電圖等等,是不是與平時不練功時有著相當大的而且是系統化的不同。若能藉由這些生理指標的測試,而能確實證明人體是處於一種既非「清醒」,也非「睡眠」的狀態,則我們就可以如同錢學森所建議的一樣[1],定義練氣功時身體的狀態為「氣功態」。當然氣功態可能有很多種,它所表達的意義只是說人體可能有很多可以存活的狀態,「清醒」與「睡眠」只是兩種一般人天天都會經歷的境界,而其他狀態則要靠一些修練的方法才能達到。 </span></font></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font size="3">練氣功的方法有千百種,但粗分下來可約略分為兩大類,一種為道家及佛教密宗的練氣[2],也就是練習「氣集丹田」、「氣走任督二脈」以及「氣行大小週天」等境界,比較著重於打通人體的經絡系統。另一種為佛教禪宗的靜坐,也就是「入定」的工夫,在靜坐中利用數息、觀想等方法逐漸摒除腦中雜念,而達到「空」的境界,另外在印度及西方也有瑜珈(yoga)及超覺靜坐(transcendental meditation)類似氣功的修練方法。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><font size="3"><span style="COLOR: navy"> &nbsp;&nbsp; 近年來,中國大陸、台灣以及西方的研究者已成功地把腦電波分析功率頻譜的方法運用到氣功,瑜珈和超覺靜坐 [3-13]。根據這些文獻的記載[3-8],當氣功師父練氣時,大腦枕部及頂部之「α波」(8到13 Hz的腦波)振幅會大幅的增加,並由腦枕部逐漸擴散到腦的其他部位,它是腦內電氣活動在生理狀況改變時所出現的一種現象。但是在眾多的練功法之間其α波到底有什麼相同或相異之點,是本論文所要探討的主題。</span>&nbsp;<br /></font><b><span style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 12pt; COLOR: purple">材料與方法<br /></span></b><b><span style="FONT-WEIGHT: normal; COLOR: purple"><font size="3">一、研究對象</font></span></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; <span style="COLOR: navy">我們一共邀請</span><span style="COLOR: navy">11</span><span style="COLOR: navy">位氣功師父參與研究,其中道家文始派者有</span><span style="COLOR: navy">1</span><span style="COLOR: navy">人,一般練氣者</span><span style="COLOR: navy">5</span><span style="COLOR: navy">人,梅花門者有</span><span style="COLOR: navy">3</span><span style="COLOR: navy">人,龍門丹道者有</span><span style="COLOR: navy">1</span><span style="COLOR: navy">人及佛教密宗者</span><span style="COLOR: navy">1</span><span style="COLOR: navy">人。</span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">為探求修練程度是否為大腦α波變化之重要因素,我們亦邀請在同一位禪宗師父門下修練之7位同修接受測試,作為比較,這些同修之修練時間為4個月到4年。對照組則為21位完全沒有修練過任何氣功之普通人。&nbsp;<br /></font></span><b><span style="FONT-WEIGHT: normal; COLOR: purple"><font size="3">二、記錄方法</font></span></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; <span style="COLOR: navy">所使用的腦波儀為日本光電公司製</span><span style="COLOR: navy">OEE-7102</span><span style="COLOR: navy">型,可將每</span><span style="COLOR: navy"> 10</span><span style="COLOR: navy">秒取得之腦波信號做傅立葉轉換,並直接將其功率頻譜以印表機印出。由於此機型只有兩個頻道,共五個電極(一個為接地),因此我們選擇將傳統腦波測試中腦右半球的</span><span style="COLOR: navy">O2</span><span style="COLOR: navy">及</span><span style="COLOR: navy">C4</span><span style="COLOR: navy">兩點信號送入第一頻道,腦左半球的</span><span style="COLOR: navy">O1</span><span style="COLOR: navy">及</span><span style="COLOR: navy">C3</span><span style="COLOR: navy">兩點信號送入第二頻道,接地電極則貼在前額上端。所印出的腦波頻譜則右左並列,每一條線代表</span><span style="COLOR: navy">10</span><span style="COLOR: navy">秒鐘之數據。</span></font></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><font size="3"><span style="COLOR: navy"> &nbsp;&nbsp; 在實驗過程中,練過氣功的師父均先閉眼靜坐3到5分鐘,不練功,以取得其閉眼後兩分鐘內,腦波頻譜尖峰功率的平均值P0-2,然後再開始以本門功法練功5到10分鐘。我們則各取練功後0至2分鐘及2至4分鐘內腦波頻譜尖峰功率的平均值(P2-4及P4-6)與沒有練功前之P0-2比較,取得百分率的變化,即(P2-4-P0-4)/P0-2×100%,(P4 -6-P0-2)/P0-2×100%,再做統計分析看腦波功率之增加或降低是否有統計上的顯著性。而一般沒有練過氣功的人,則請其閉眼靜坐6分鐘以上,量其腦波之變化。以閉眼後0至2分鐘內腦波頻譜尖峰功率的平均值P0-2當做基準,而計算在閉眼後2至4分鐘及4至6分鐘之平均值P2-4及P4 -6之變化的百分率,並與練功者做一比較。</span>&nbsp;<br /></font><b><span style="FONT-WEIGHT: normal; COLOR: purple"><font size="3">三、統計分析</font></span></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; <span style="COLOR: navy">由於練功者大腦</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波振幅變化之分佈多非高斯分佈,所以我們採用</span><span style="COLOR: navy">Mann-Whitney</span><span style="COLOR: navy">法來檢驗有關相對數據之異同關係</span><span style="COLOR: navy">[14]</span><span style="COLOR: navy">。<br /></span></font><b><font size="4"><span style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-SIZE: 12pt; COLOR: purple">結果</span></font></b><b><font size="3"><span style="FONT-WEIGHT: normal; COLOR: purple">普通人之α波尖峰功率的變化</span></font></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <font size="3"><span style="COLOR: navy">表一列出</span><span style="COLOR: navy">21</span><span style="COLOR: navy">位未練功之普通人,閉眼後</span><span style="COLOR: navy">6</span><span style="COLOR: navy">分鐘內,大腦左右兩半球</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波尖峰功率之變化平均值及範圍。表中數字之</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波功率雖有變動,但經</span><span style="COLOR: navy">Mann-Whitney</span><span style="COLOR: navy">法檢後發現此項變動不具統計學上有意義之差異。相對時段內左右兩半球之功率變動亦無有意義之差異。</span></font></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><font size="3"><span style="COLOR: navy"> &nbsp;&nbsp; 根據α波功率增減情形,我們將練功時之氣功態分為兩大類,功率明顯減少者,稱為「入定態」,而增加者為「共振態」。</span>&nbsp;<br /></font><b><font size="3"><span style="FONT-WEIGHT: normal; COLOR: purple">入定態</span></font></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <font size="3"><span style="COLOR: navy">屬於這一類之練功者有</span><span style="COLOR: navy">11</span><span style="COLOR: navy">人,來自道家文始派、龍門丹道、道家某派、佛教密宗及禪宗同一門派學生</span><span style="COLOR: navy">7</span><span style="COLOR: navy">人。前三位高段師父練功時,</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波振幅呈現明顯之下降,其程度可達</span><span style="COLOR: navy">70</span><span style="COLOR: navy">%以上。但下降程度並不一致,為</span><span style="COLOR: navy">56</span><span style="COLOR: navy">%至</span><span style="COLOR: navy">76</span><span style="COLOR: navy">%之間,即使同一門派亦不盡相同。圖一到圖四顯示的就是前四種門派師父練功時,腦波之變化。圖一</span><span style="COLOR: navy">A</span><span style="COLOR: navy">及</span><span style="COLOR: navy">B</span><span style="COLOR: navy">顯示的是道家文始派的高段師父在練「內金丹功」前後腦波的變化情形,在圖</span><span style="COLOR: navy">A</span><span style="COLOR: navy">中師父閉眼後一直在說話以避免進入練功的狀態,此時腦</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波頻率在</span><span style="COLOR: navy">10 Hz</span><span style="COLOR: navy">附近振幅佷大,最高時約在</span><span style="COLOR: navy">75μV </span><span style="COLOR: navy">左右。但在停止連續的說話,並閉眼後,如圖一</span><span style="COLOR: navy">B</span><span style="COLOR: navy">所示,腦</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波振幅僅有</span><span style="COLOR: navy">20μV</span><span style="COLOR: navy">左右,並在不到一分鐘後完全消失不見。在整個</span><span style="COLOR: navy">10</span><span style="COLOR: navy">分鐘的練功過程中,</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波受到明顯的抑制,只有在少數幾個瞬間會有</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波反彈而出的現象,但振幅不大並且很快的又受到抑制而消失。在整個練功過程中,師父並間歇性的告訴我們,「氣」在他身體內之運行位置。</span></font></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 圖二顯示的是道家龍門丹道的師父練功時,腦α波功率頻譜的變化,很明顯的是在練功以前,師父的腦α波非常複雜,有很多個波峰,但是一開始練功,則α波明顯受到抑制,但偶然會有一個單一的波峰出現,其振幅並不比練功前要高,但顯示大腦電氣活動進入比較有秩序的狀態。尤其在師父將氣提到頭頂「氣轉百會穴」時,一個單一的 α波突然衝出,表示大腦電氣活動有秩序的程度更為提高。但是等到師父停止運功的瞬間,腦波又回到練功前的混亂狀態。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 圖三顯示的是另一位道家師父以「放空」的方法,即摒除腦中雜念的方法來練功時,腦中α波功率頻譜的變化,很明顯的是整個閉眼練功的過程中α波振幅都很小,甚至到消失的地步與圖一B很相似,在4分鐘的練功過程中,也觀察到有α波反彈而出的現象。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 圖四顯示的是另一位佛教密宗的師父,在打坐過程中,腦α波功率頻譜的變化情形。很顯然的是當師父剛剛閉眼的時候,腦α波功率很小,振幅約在10μV左右,頻譜也不單純,但在開始練功約2分40秒後,腦右半球α波平均功率突然增加4倍以上,但腦左半球α波變化不大。約在3 分半鐘以後,腦左半球α波消失不見進入「入定態」。在同時腦右半球α波的數據上,雖然顯示仍有α波存在,但事實上α波也已被抑制。這是由於腦波機OEE-7102型在展示數據時,若下一個10秒之α波功率小於前一個10秒之功率,則它完全重覆展示前10秒之波型,只是基準線(零振幅線)向上位移1毫米(mm)而已。因此當我們看到α波功率頻譜波形不變,而只是基準線向上移,則知道α波振幅很小,甚至已消失。大約在4分鐘時,腦左右半球α波均出現反彈現象,左半球的很小,右半球的很大,但瞬間又消失了。這種特徵與道家高段師父(圖一B及二)練功過程幾乎一樣。由於密宗師父練功過程腦波之變化比較特殊,我們只取前三位高段師父練功前後腦α波之變化百分比,與21位沒有練過氣功的人比較,如表二所示。從表中可以發現,師父不論左右半球α波振幅在練功後4分鐘內均呈現有意義的下降。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 圖五顯示禪宗同修7位學生中一位修練得較好的受試者,在閉眼後及入定過程中腦α波功率頻譜的變化。很顯然的是與前面幾位高段師父相比較,他對α波的抑制能力還不夠好,在整個入定的12分鐘內,只有約1分鐘的時間可以把α波整個去掉。我們把這7位同修,閉眼後0至2分鐘內的功率尖峰平均做為基準P0-2,再用開始入定後0到2分鐘及2到4分鐘內的功率尖峰平均值(P2-4及P4-6)求變化的百分率,來與沒有練過功的人做統計性的比較,如表三所示。其練功時,大腦α波變動情形。從表中可發現同修者練功開始後兩分鐘內,不論左右半球之α波功率皆呈現有意義之下降(P<0.0005),但2分鐘後則與普通人無明顯差異。</font>&nbsp;<br /></span><b><font size="3"><span style="FONT-WEIGHT: normal; COLOR: purple">共振態</span></font></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font size="3"><span style="COLOR: navy">道家與佛教密宗的練功,一開始是要練氣的,也就是「打通任督二脈」,「氣走大小週天」的功夫。屬於這一類之練功者有</span><span style="COLOR: navy">7</span><span style="COLOR: navy">人,來自一般練氣者、道家梅花門及佛教密宗。練功時</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波振幅呈現明顯之上升,其程度可達</span><span style="COLOR: navy">100</span><span style="COLOR: navy">%以上。圖六至圖八是道家師父練氣時,腦</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波功率頻譜變化情形。圖六顯示的是道家師父以「放鬆」方式來練功的情形。在開始練功</span><span style="COLOR: navy">2</span><span style="COLOR: navy">分鐘後,腦左右半球之</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波功率均突然增加到</span><span style="COLOR: navy">2.5</span><span style="COLOR: navy">倍以上,並在整個練功過程中,振幅均遠大於不練功前閉眼靜坐之情形。這種情形尤以腦右半球為明顯。</span></font></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 圖七顯示的是道家師父「氣行大週天」之情形,很顯然的是在開始練功不到1分鐘,腦左半球α波功率大幅增加2 倍,並在整個練功過程中均保持持續增加的狀態。腦右半球α波也有大幅增加,但不若左半球那樣明顯。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 圖八顯示的是道家梅花門的師父練功時,腦α波功率頻譜的變化,在開始練功不到1分鐘,不論左右半球腦α波的功率就突然增加到2倍以上,進入α波的「共振態」。我們也選7位練氣的師父與前面所述一樣,量其練功前後腦α波功率變化的百分比,再與21位沒有練過氣的人做比較,如表四所示。在開始練氣前兩分鐘內,練氣的師父腦右半球α波之功率增加有意義之(P<0.0005),但左半球尚未明顯差異。但在2到4分鐘內,練氣師父腦左右半球 α波功率之增加均呈現出統計上的顯著性(P<0.001)。</font>&nbsp;<br /></span><b><font size="3"><span style="FONT-WEIGHT: normal; COLOR: purple">討論</span></font></b></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <font size="3">普通人大腦</font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波之真正來源,仍未有定論。最有可能的說法是來自大腦後區皮質,但接受視丘的調節,而有所改變。普通人在靜止放鬆閉眼時,</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波最為明顯;張眼、心算、思考、聽覺或體覺刺激之下,</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波則會被抑制,振幅大為減少。高度警覺時,</span><span style="COLOR: navy">α</span><span style="COLOR: navy">波會遭受壓抑,振幅及出現機率降低,甚至可能被低幅之</span><span style="COLOR: navy">β</span><span style="COLOR: navy">波所取代。</span></font></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 近三十年來,有一些學者投入如何控制α波的研究。所謂以α波生物回饋法(alpha biofeedback method)[11] 達到放鬆自己的目的,即是其中一種臨床應用。超覺靜坐修練者練功時[12,13],其α波振幅有的增強,有的減弱,甚至消失,而代之以θ波。Kasamatsa及Hirai兩人,則報告佛教禪宗練功時,有α波振幅增高之現象。事實上,這些α波振幅變化,只是反映著一個人警醒程度而已,並不能說那一種α波變動對人的健康較有好處。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 普通人嗜睡時,α波出現時段會減少,振幅會下降,因此我們無法全面否定屬於大腦α波尖峰功率降低之入定型氣功態只是練功者昏昏嗜睡狀態所引起的α波變化而已。但是從圖一及圖二道家兩位師父一邊練內丹功法,一邊間歇性的說話告訴我們「氣」走到了身體那一部位的事實來看,至少他們是處於清醒狀態,而腦α波仍然受到強烈的抑制,並有反彈而出之現象。另外從本研究中,對21位普通α波振幅變動之觀察中可得知,6分鐘α波內平均振幅並未明顯下降,可見本研究中為時不長之記錄過程,並未使受測者進入嗜睡狀態。因之,推斷修練者亦未進入嗜睡狀態。再者,即使這一類修練者確因嗜睡,導致α波振幅下降,也能代表他們之氣功態與共振型氣功態完全不同。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;在對入定型氣功態師父所做的實驗中,禪宗同修七位學生的腦α波振幅在練功後2分鐘內呈有意義之下降,但2分鐘後則與一普通人無明顯差異,這種現象可以解釋如下: 7位練坐禪的同修,由於功夫還不夠深,因此雖然在一開始時,對腦α波可以達到稍微抑制之地步,而顯出比一般強,但時間一久,α波反彈而就顯不出優越性了。當然對圖一到圖三所顯示的三位高段師父而言,其對α波功率之抑制,在入定4分鐘內是極為顯著的。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 入定型修練者運功時講究思路放空,摒棄雜念,以達到「入定」狀態。為摒棄雜念則使用所謂的「法門」來壓到隨時興起的「隨機念頭」。例如默念「阿彌陀佛」來壓制腦海中之其他念頭。練到最高境界,連「法門」也無需使用,也無雜念產生。若以精神生理學觀點來看,這種摒棄雜念需集中精神於「法門」,所以並非真正地停止所有的有意識性思考,亦非完全放鬆,因此α波振幅自應下降。修練到最高境界,連「法門」也不需要,完全「入定」,毫無雜念。修練到此種境界時,回衝所得之α波是否與清醒期之α波,在神經生理上之實質意義相同,尚待日後更進一步的鑑別區分。至於α波之壓抑現象之真正生理意義,亦需進一步之研究。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 大腦皮質之電氣活動會因內在或外來之各型各類別刺激,引起電位改變。臨床上常用間歇性閃光刺激作為腦電圖檢查之一種特殊手段。當閃光刺激頻率接近或等於原有之 α波頻率時,則最容易引起高振幅的閃光跟隨反應。此時在一般頻譜分析上,並無法分辨清楚α波及此種閃光跟隨反應,但見原有之α波波頻段之振幅功率大幅增加而已。在以前的刺激法實驗中[9],我們以接近或等於原有α波頻率的重複性、閃光、誦念、或默念作為刺激方法,有一些未曾練過氣功的一般人身上,誘導出氣的產生,並證實出此時頻譜分析儀上的α波功率大為增加,這種循環刺激過程引起α波功率增加,我們定義為共振態。我們推測:共振態之氣功修練者於運功時能使體內組織脈管發生適當的協調,產生有規律性、循環性、且接近α波頻率的內在性刺激,進而誘導出大腦皮質α波的共振。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 道家及佛教密宗在練功過程中都是先練氣,打通任督二脈,氣行大小週天,氣在體內運行,似乎就是在培養體內組織脈管間的適當協調能力,而誘導α波之共振態。如果練氣修練能進入更高深之「採藥結丹」階段,則體內之氣不再運行,會自動停止[15],而「共振態」也隨之消失。圖四就是一位佛教密宗師父練功時,左側大腦半球先進入「共振態」α波振幅大為增加,一段時間後共振態消失, α波振幅明顯下降,轉為被壓抑之狀態,此時與入定態之氣功修練並無兩樣。我們因之推測:兩種氣功態之修練者,修練過程中α波振幅變化雖有不同,但這段皆以α波壓抑為主之「入定態」為終極境界,兩者殊途同歸。 </font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3"> &nbsp;&nbsp; 當然氣功態應該不只是「共振態」及「入定態」兩種,還應該有其他狀態,只是我們所用的生理指標只有腦α波之振幅變化,因此只能做這兩種粗略的分類。若能加入其他生理指標如血流量、血壓、呼吸、肌電等參數,我們相信可以把氣功態分類得更為完整。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2148630&amp;i=100603876"><img height="336" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/5/userfile/o/oceanicboy/album/1464c63e9c11b9.jpg" width="537" /></a></font></span></div>
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前言
       氣功科學化的重要課題之一,就是去了解一個人在練氣功的過程中,身體到底發生了什麼變化,比如心跳與呼吸的次數、血壓、血流量、身體的溫度、腦電波、心電圖等等,是不是與平時不練功時有著相當大的而且是系統化的不同。若能藉由這些生理指標的測試,而能確實證明人體是處於一種既非「清醒」,也非「睡眠」的狀態,則我們就可以如同錢學森所建議的一樣[1],定義練氣功時身體的狀態為「氣功態」。當然氣功態可能有很多種,它所表達的意義只是說人體可能有很多可以存活的狀態,「清醒」與「睡眠」只是兩種一般人天天都會經歷的境界,而其他狀態則要靠一些修練的方法才能達到。
      練氣功的方法有千百種,但粗分下來可約略分為兩大類,一種為道家及佛教密宗的練氣[2],也就是練習「氣集丹田」、「氣走任督二脈」以及「氣行大小週天」等境界,比較著重於打通人體的經絡系統。另一種為佛教禪宗的靜坐,也就是「入定」的工夫,在靜坐中利用數息、觀想等方法逐漸摒除腦中雜念,而達到「空」的境界,另外在印度及西方也有瑜珈(yoga)及超覺靜坐(transcendental meditation)類似氣功的修練方法。
    近年來,中國大陸、台灣以及西方的研究者已成功地把腦電波分析功率頻譜的方法運用到氣功,瑜珈和超覺靜坐 [3-13]。根據這些文獻的記載[3-8],當氣功師父練氣時,大腦枕部及頂部之「α波」(8到13 Hz的腦波)振幅會大幅的增加,並由腦枕部逐漸擴散到腦的其他部位,它是腦內電氣活動在生理狀況改變時所出現的一種現象。但是在眾多的練功法之間其α波到底有什麼相同或相異之點,是本論文所要探討的主題。 
材料與方法
一、研究對象
    我們一共邀請11位氣功師父參與研究,其中道家文始派者有1人,一般練氣者5人,梅花門者有3人,龍門丹道者有1人及佛教密宗者1人。為探求修練程度是否為大腦α波變化之重要因素,我們亦邀請在同一位禪宗師父門下修練之7位同修接受測試,作為比較,這些同修之修練時間為4個月到4年。對照組則為21位完全沒有修練過任何氣功之普通人。 
二、記錄方法
    所使用的腦波儀為日本光電公司製OEE-7102型,可將每 10秒取得之腦波信號做傅立葉轉換,並直接將其功率頻譜以印表機印出。由於此機型只有兩個頻道,共五個電極(一個為接地),因此我們選擇將傳統腦波測試中腦右半球的O2C4兩點信號送入第一頻道,腦左半球的O1C3兩點信號送入第二頻道,接地電極則貼在前額上端。所印出的腦波頻譜則右左並列,每一條線代表10秒鐘之數據。
    在實驗過程中,練過氣功的師父均先閉眼靜坐3到5分鐘,不練功,以取得其閉眼後兩分鐘內,腦波頻譜尖峰功率的平均值P0-2,然後再開始以本門功法練功5到10分鐘。我們則各取練功後0至2分鐘及2至4分鐘內腦波頻譜尖峰功率的平均值(P2-4及P4-6)與沒有練功前之P0-2比較,取得百分率的變化,即(P2-4-P0-4)/P0-2×100%,(P4 -6-P0-2)/P0-2×100%,再做統計分析看腦波功率之增加或降低是否有統計上的顯著性。而一般沒有練過氣功的人,則請其閉眼靜坐6分鐘以上,量其腦波之變化。以閉眼後0至2分鐘內腦波頻譜尖峰功率的平均值P0-2當做基準,而計算在閉眼後2至4分鐘及4至6分鐘之平均值P2-4及P4 -6之變化的百分率,並與練功者做一比較。 
三、統計分析
    由於練功者大腦α波振幅變化之分佈多非高斯分佈,所以我們採用Mann-Whitney法來檢驗有關相對數據之異同關係[14]
結果普通人之α波尖峰功率的變化
      表一列出21位未練功之普通人,閉眼後6分鐘內,大腦左右兩半球α波尖峰功率之變化平均值及範圍。表中數字之α波功率雖有變動,但經Mann-Whitney法檢後發現此項變動不具統計學上有意義之差異。相對時段內左右兩半球之功率變動亦無有意義之差異。
    根據α波功率增減情形,我們將練功時之氣功態分為兩大類,功率明顯減少者,稱為「入定態」,而增加者為「共振態」。 
入定態
      屬於這一類之練功者有11人,來自道家文始派、龍門丹道、道家某派、佛教密宗及禪宗同一門派學生7人。前三位高段師父練功時,α波振幅呈現明顯之下降,其程度可達70%以上。但下降程度並不一致,為56%至76%之間,即使同一門派亦不盡相同。圖一到圖四顯示的就是前四種門派師父練功時,腦波之變化。圖一AB顯示的是道家文始派的高段師父在練「內金丹功」前後腦波的變化情形,在圖A中師父閉眼後一直在說話以避免進入練功的狀態,此時腦α波頻率在10 Hz附近振幅佷大,最高時約在75μV 左右。但在停止連續的說話,並閉眼後,如圖一B所示,腦α波振幅僅有20μV左右,並在不到一分鐘後完全消失不見。在整個10分鐘的練功過程中,α波受到明顯的抑制,只有在少數幾個瞬間會有α波反彈而出的現象,但振幅不大並且很快的又受到抑制而消失。在整個練功過程中,師父並間歇性的告訴我們,「氣」在他身體內之運行位置。
    圖二顯示的是道家龍門丹道的師父練功時,腦α波功率頻譜的變化,很明顯的是在練功以前,師父的腦α波非常複雜,有很多個波峰,但是一開始練功,則α波明顯受到抑制,但偶然會有一個單一的波峰出現,其振幅並不比練功前要高,但顯示大腦電氣活動進入比較有秩序的狀態。尤其在師父將氣提到頭頂「氣轉百會穴」時,一個單一的 α波突然衝出,表示大腦電氣活動有秩序的程度更為提高。但是等到師父停止運功的瞬間,腦波又回到練功前的混亂狀態。
    圖三顯示的是另一位道家師父以「放空」的方法,即摒除腦中雜念的方法來練功時,腦中α波功率頻譜的變化,很明顯的是整個閉眼練功的過程中α波振幅都很小,甚至到消失的地步與圖一B很相似,在4分鐘的練功過程中,也觀察到有α波反彈而出的現象。
    圖四顯示的是另一位佛教密宗的師父,在打坐過程中,腦α波功率頻譜的變化情形。很顯然的是當師父剛剛閉眼的時候,腦α波功率很小,振幅約在10μV左右,頻譜也不單純,但在開始練功約2分40秒後,腦右半球α波平均功率突然增加4倍以上,但腦左半球α波變化不大。約在3 分半鐘以後,腦左半球α波消失不見進入「入定態」。在同時腦右半球α波的數據上,雖然顯示仍有α波存在,但事實上α波也已被抑制。這是由於腦波機OEE-7102型在展示數據時,若下一個10秒之α波功率小於前一個10秒之功率,則它完全重覆展示前10秒之波型,只是基準線(零振幅線)向上位移1毫米(mm)而已。因此當我們看到α波功率頻譜波形不變,而只是基準線向上移,則知道α波振幅很小,甚至已消失。大約在4分鐘時,腦左右半球α波均出現反彈現象,左半球的很小,右半球的很大,但瞬間又消失了。這種特徵與道家高段師父(圖一B及二)練功過程幾乎一樣。由於密宗師父練功過程腦波之變化比較特殊,我們只取前三位高段師父練功前後腦α波之變化百分比,與21位沒有練過氣功的人比較,如表二所示。從表中可以發現,師父不論左右半球α波振幅在練功後4分鐘內均呈現有意義的下降。
    圖五顯示禪宗同修7位學生中一位修練得較好的受試者,在閉眼後及入定過程中腦α波功率頻譜的變化。很顯然的是與前面幾位高段師父相比較,他對α波的抑制能力還不夠好,在整個入定的12分鐘內,只有約1分鐘的時間可以把α波整個去掉。我們把這7位同修,閉眼後0至2分鐘內的功率尖峰平均做為基準P0-2,再用開始入定後0到2分鐘及2到4分鐘內的功率尖峰平均值(P2-4及P4-6)求變化的百分率,來與沒有練過功的人做統計性的比較,如表三所示。其練功時,大腦α波變動情形。從表中可發現同修者練功開始後兩分鐘內,不論左右半球之α波功率皆呈現有意義之下降(P<0.0005),但2分鐘後則與普通人無明顯差異。 
共振態
      道家與佛教密宗的練功,一開始是要練氣的,也就是「打通任督二脈」,「氣走大小週天」的功夫。屬於這一類之練功者有7人,來自一般練氣者、道家梅花門及佛教密宗。練功時α波振幅呈現明顯之上升,其程度可達100%以上。圖六至圖八是道家師父練氣時,腦α波功率頻譜變化情形。圖六顯示的是道家師父以「放鬆」方式來練功的情形。在開始練功2分鐘後,腦左右半球之α波功率均突然增加到2.5倍以上,並在整個練功過程中,振幅均遠大於不練功前閉眼靜坐之情形。這種情形尤以腦右半球為明顯。
    圖七顯示的是道家師父「氣行大週天」之情形,很顯然的是在開始練功不到1分鐘,腦左半球α波功率大幅增加2 倍,並在整個練功過程中均保持持續增加的狀態。腦右半球α波也有大幅增加,但不若左半球那樣明顯。
    圖八顯示的是道家梅花門的師父練功時,腦α波功率頻譜的變化,在開始練功不到1分鐘,不論左右半球腦α波的功率就突然增加到2倍以上,進入α波的「共振態」。我們也選7位練氣的師父與前面所述一樣,量其練功前後腦α波功率變化的百分比,再與21位沒有練過氣的人做比較,如表四所示。在開始練氣前兩分鐘內,練氣的師父腦右半球α波之功率增加有意義之(P<0.0005),但左半球尚未明顯差異。但在2到4分鐘內,練氣師父腦左右半球 α波功率之增加均呈現出統計上的顯著性(P<0.001)。 
討論
      普通人大腦α波之真正來源,仍未有定論。最有可能的說法是來自大腦後區皮質,但接受視丘的調節,而有所改變。普通人在靜止放鬆閉眼時,α波最為明顯;張眼、心算、思考、聽覺或體覺刺激之下,α波則會被抑制,振幅大為減少。高度警覺時,α波會遭受壓抑,振幅及出現機率降低,甚至可能被低幅之β波所取代。
    近三十年來,有一些學者投入如何控制α波的研究。所謂以α波生物回饋法(alpha biofeedback method)[11] 達到放鬆自己的目的,即是其中一種臨床應用。超覺靜坐修練者練功時[12,13],其α波振幅有的增強,有的減弱,甚至消失,而代之以θ波。Kasamatsa及Hirai兩人,則報告佛教禪宗練功時,有α波振幅增高之現象。事實上,這些α波振幅變化,只是反映著一個人警醒程度而已,並不能說那一種α波變動對人的健康較有好處。
    普通人嗜睡時,α波出現時段會減少,振幅會下降,因此我們無法全面否定屬於大腦α波尖峰功率降低之入定型氣功態只是練功者昏昏嗜睡狀態所引起的α波變化而已。但是從圖一及圖二道家兩位師父一邊練內丹功法,一邊間歇性的說話告訴我們「氣」走到了身體那一部位的事實來看,至少他們是處於清醒狀態,而腦α波仍然受到強烈的抑制,並有反彈而出之現象。另外從本研究中,對21位普通α波振幅變動之觀察中可得知,6分鐘α波內平均振幅並未明顯下降,可見本研究中為時不長之記錄過程,並未使受測者進入嗜睡狀態。因之,推斷修練者亦未進入嗜睡狀態。再者,即使這一類修練者確因嗜睡,導致α波振幅下降,也能代表他們之氣功態與共振型氣功態完全不同。
    在對入定型氣功態師父所做的實驗中,禪宗同修七位學生的腦α波振幅在練功後2分鐘內呈有意義之下降,但2分鐘後則與一普通人無明顯差異,這種現象可以解釋如下: 7位練坐禪的同修,由於功夫還不夠深,因此雖然在一開始時,對腦α波可以達到稍微抑制之地步,而顯出比一般強,但時間一久,α波反彈而就顯不出優越性了。當然對圖一到圖三所顯示的三位高段師父而言,其對α波功率之抑制,在入定4分鐘內是極為顯著的。
    入定型修練者運功時講究思路放空,摒棄雜念,以達到「入定」狀態。為摒棄雜念則使用所謂的「法門」來壓到隨時興起的「隨機念頭」。例如默念「阿彌陀佛」來壓制腦海中之其他念頭。練到最高境界,連「法門」也無需使用,也無雜念產生。若以精神生理學觀點來看,這種摒棄雜念需集中精神於「法門」,所以並非真正地停止所有的有意識性思考,亦非完全放鬆,因此α波振幅自應下降。修練到最高境界,連「法門」也不需要,完全「入定」,毫無雜念。修練到此種境界時,回衝所得之α波是否與清醒期之α波,在神經生理上之實質意義相同,尚待日後更進一步的鑑別區分。至於α波之壓抑現象之真正生理意義,亦需進一步之研究。
    大腦皮質之電氣活動會因內在或外來之各型各類別刺激,引起電位改變。臨床上常用間歇性閃光刺激作為腦電圖檢查之一種特殊手段。當閃光刺激頻率接近或等於原有之 α波頻率時,則最容易引起高振幅的閃光跟隨反應。此時在一般頻譜分析上,並無法分辨清楚α波及此種閃光跟隨反應,但見原有之α波波頻段之振幅功率大幅增加而已。在以前的刺激法實驗中[9],我們以接近或等於原有α波頻率的重複性、閃光、誦念、或默念作為刺激方法,有一些未曾練過氣功的一般人身上,誘導出氣的產生,並證實出此時頻譜分析儀上的α波功率大為增加,這種循環刺激過程引起α波功率增加,我們定義為共振態。我們推測:共振態之氣功修練者於運功時能使體內組織脈管發生適當的協調,產生有規律性、循環性、且接近α波頻率的內在性刺激,進而誘導出大腦皮質α波的共振。
    道家及佛教密宗在練功過程中都是先練氣,打通任督二脈,氣行大小週天,氣在體內運行,似乎就是在培養體內組織脈管間的適當協調能力,而誘導α波之共振態。如果練氣修練能進入更高深之「採藥結丹」階段,則體內之氣不再運行,會自動停止[15],而「共振態」也隨之消失。圖四就是一位佛教密宗師父練功時,左側大腦半球先進入「共振態」α波振幅大為增加,一段時間後共振態消失, α波振幅明顯下降,轉為被壓抑之狀態,此時與入定態之氣功修練並無兩樣。我們因之推測:兩種氣功態之修練者,修練過程中α波振幅變化雖有不同,但這段皆以α波壓抑為主之「入定態」為終極境界,兩者殊途同歸。
    當然氣功態應該不只是「共振態」及「入定態」兩種,還應該有其他狀態,只是我們所用的生理指標只有腦α波之振幅變化,因此只能做這兩種粗略的分類。若能加入其他生理指標如血流量、血壓、呼吸、肌電等參數,我們相信可以把氣功態分類得更為完整。
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奧修對夢的看法

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: #993300"><font size="3">奧修對夢的看法<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;當你在晚上深睡的時候,在夢裏面,你太過於認同於它,所以你無法想像說它可能是一個夢。如果你能夠想像說它可能是一個夢,那麼那個夢就會立刻停止,它將會被打破,你將會走出它。嘗試這個,用普通的夢來試試看。當你每天晚上要睡覺的時候,只要繼續想著一個思想:當我做夢的時候,我必須記住說這是一個夢。需要花好幾月的時間將這個思想植入潛意識,它會到達那裏。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;如果你堅持,如果你不忘記,那麼在三個星期到三個月之後,它就會達到那裏。每天晚上,當你進入睡眠的時候,你繼續想著當你開始做夢的時候,你將會立刻認出它是一個夢。在三個星期到三個月之後,它將會發生</span><span style="COLOR: navy">——</span><span style="COLOR: navy">突然間有一天,當你開始做夢的時候</span><span style="COLOR: navy">——</span><span style="COLOR: navy">你將會瞭解到說:這是一個夢。那個夢就會立刻消失,你的眼睛就會張開。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;如果你在夢中知道它是一個夢,那個夢就會被打破,那個夢就無法存在,它是透過你的合作而存在的,你的認同是需要的。唯有當你託付於它、涉入於它,它才能夠繼續。同樣的事發生在一個更大的夢</span><span style="COLOR: navy">——</span><span style="COLOR: navy">那就是人生這個大夢。當你了解說人生是一個夢,你就立刻變成一個佛,你就成道了,但是這個成道無法籍著別人的知道、別人的智慧心而發生在你身上。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;佛陀在你的周遭喊說你所過的生活是一個夢,但是你將只會感覺到說這個人是一個打擾,一個經常性的討人厭的人。他打擾了你的生活,因此我們將這一類的人殺掉。我們毒死蘇格拉底,因為他是一個大擾亂者,我們將耶穌釘在十字架上,因為他是一個討人厭的人。每一個人都在作這麼美的夢,而這些人卻不必要地、沒有被邀請就繼續在打擾人們,他告訴他們說:醒來吧!你在做夢,這是一個夢。然而那個人或釵</span><span style="COLOR: navy">b</span><span style="COLOR: navy">夢一件很美的事,他能夠為那個夢而放棄他所有的生活。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;現在的心理學家說,一般正常人的頭腦一定需要做夢。如果你無法做夢,如果你不被允陸給琚</span><span style="COLOR: navy">A</span><span style="COLOR: navy">你將會發瘋。以前心理學家認為睡眠是必需的,現在新的研究,看法完全不同。新的研究說睡眠並不是必需的;並不是睡眠讓你休息,是做夢在讓你休息。如果讓你做夢,你就會保持快樂,如果不讓你做夢,你將會發瘋。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;整個晚上都有一個韻律:睡覺的階段,然後做夢的階段,然後睡覺的階段,然後做夢的階段,兩者的時間幾乎一樣長。如果你睡八個小時,你至少有四個小時的時間在做夢:四十分鐘做夢,然後四十分鐘睡覺,然後四十分鐘做夢,然後四十分鐘睡覺,就象這樣,就象白天和晚上一樣,有一個韻律。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;他們做了很多實驗,因為現在他們能夠從外面測知你是否在做夢。這種實驗不需要很多設備。當一個人在睡覺,你只要繼續注意看他的眼睛。當他在做夢,他的眼睛會移動得很快。他在注意看那個夢,所以眼睛移動得很快。當他很熟睡,他的眼睛會停止,好象死了一樣。所以,只要坐在一個睡覺的人旁邊,你就可以記下他什麼時候在做夢,什麼時候在睡覺。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;他們試著去擾亂很多個正在睡覺的人,在他們四十分鐘的睡覺階段裏。也是當他們在做夢的時候,他們就不打擾,當他們開始進入睡覺的階段,他們就又開始打擾他們。連續很多個晚上,你可以打擾一個正在睡覺的人,但是不打擾他們做夢的階段,這樣一來,他們還是會很快樂而沒有問題。那個被打擾的人在早上不會覺得疲倦</font>。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=1708261&amp;i=60758142"><img height="391" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/6/userfile/o/oceanicboy/album/14569481f2df21.jpg" width="532" /></a></span></div>
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悟道大師對極樂世界的詮釋

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: #993300"><font size="3">悟道大師對極樂世界的詮釋</font></span></div>
<div style="TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: navy"><font size="3">往生西方極樂世界是佛陀開示眾生成佛法門「方便中的大方便」,是為無法馬上趣入究竟實相的眾生,所設立的殊勝因緣。淨土法門其實在修的也是我們的這顆心,佛陀將眾生嚮往求生極樂的顛倒攀緣心,藉由一心不亂的念佛過程,使心開始收攝散亂,然後就會念心、見心、最後開顯真心,所以念佛就是念心。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">不同於外道以極樂或天堂當最終依歸,即便無法收攝散亂,也會因在我們的種識中種下聽聞的種子,為未來世種下成佛的因緣,以此善根當再度聽聞佛號時,很快就可以領受,受持佛法,如此長養不斷,終究成佛。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">另外,不管好的壞的感受,在一念阿彌陀佛時,初期收攝散亂心念,久持之後,真心開顯,自心光明淨覺流露,見一真法界,所見、所聞、所知、所感,無處不是阿彌陀,無處不是極樂。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">很多人問到極樂世界是否為實有?其實若心還有各種煩惱,還有眾多顛倒</font></span><span style="COLOR: navy"><br /></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">哪還有離心之外的淨土呢?離心之外的樂土,皆為心的生滅起伏所造作攀緣,非佛所說的淨土!</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">奧修說了很多的法門,也只是指出,我們心念的造作,會創造出我們自以為真的各種幻象,各種的努力和期待的源頭,都是頭腦創造出的遊戲,讓我們以為在努力過後,或追求過後,會有個「永恆不滅」或是「滿足當下」的依靠,唯有洞察到「心念和頭腦的運作」,才能破除頭腦創造出的種種遊戲,看清幻象的本質;而這也是說到我們如何從一顆攀緣心轉化到清淨的本心</span><span style="COLOR: navy">(</span><span style="COLOR: navy">此心非攀緣造作的心</span><span style="COLOR: navy">)</span><span style="COLOR: navy">,開顯各種清淨自在。</span></font><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">克里希那穆提亦是如此說。只是他要人放下所有的努力,完全的觀照與自覺</font></span><span style="COLOR: navy"><br /></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">就能發現我們的動機如何而來?念頭如何而來?過程如何?這說的也是我們這顆心。即所謂「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」,這三者講心並無差別,但教義的究竟上與實踐上卻有差別。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">佛陀三藏十二部是個非常圓滿的教導,三次轉法輪,含遍眾生各種根基。從四諦到圓滿法界的教授;從六道到四果阿羅漢、菩薩道以及圓滿的佛果,皆開示了圓滿的成佛之路。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">然而奧修與克里希那穆提與佛陀教法的差別,在於比例上比較偏向如何讓人見道;因此,大多著重在如何去除我們心念的執著,與破除我們對於生滅不實外境的攀緣幻象。指出我們的各種期待、期望、依靠感</span><span style="COLOR: navy">&amp;hellip;.</span><span style="COLOR: navy">等等皆為心念的顛倒投射,誤以生滅為永恆或是實有,因而產生種種的苦惱,由苦惱而產生了我們很多的社會亂象,會開顯這樣的路。</span></font><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">這根他們的出生背景與週遭環境的因緣有關:</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">第一、在戰後的印度或是西方國家,都需要一種新的生活運動,重建價值</font></span><span style="COLOR: navy"><br /></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">不管是在印度的奧修,或是面對西方社會的克里希那穆提。一個是面對對神有強烈信仰的傳統,一個是面對將科學不自覺得走向萬能崇拜的西方,不管是宗教或是科學,他們皆看穿了其實都是相同的本質,就是「心」對外要尋找和攀緣永恆的依靠。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">宗教或科學,看似相反的極端,但本質上並沒有不同,皆為心的攀緣對象和期待的對象。這兩者只能滿足當下,無法解決人永恆的苦惱,創造越大的安樂,其實也相對的在創造越大的苦惱!</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">第二、人心是脆弱的,需要樂受、需要被理解、需要被關愛、需要溫暖、需要被肯定,有喜歡的東西、有想獲得的東西。不管神話信仰也好,科學信仰也好</font></span><span style="COLOR: navy"><br /></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">比起受持佛法,解行並進來說,追求現世的利益與樂受,是更令人容易看的到、可期待和容易沉溺的,除非哪天突然遇到什麼變故或敲到頭、撞到牆,對生死流轉的苦果產生厭離,不然人性是會「繼續向外尋找依靠」或是「繼續從內創造信仰」,不管是傳統宗教或是科學,當對於所信仰的對象非常根深地固時,能做的就只有從傳統中去轉化或是提升趨向佛法的可能性。因此,不管是佛教,或是奧修,左拿一個素材來應證,右拿一個素材來對照;但這些無非是「如人以手,指月示人」,讓那些傳統信仰者,從「已知的認同」走出原地的窠臼。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">而克里希那穆提以放下所有的努力當做立意雖然也沒錯,但比起佛陀與奧修來,總是少了指月之指的感覺,由於眾生根性不同,因此才會有這麼多的法門出來。克里希那穆提確實是很直接的指出見性的方法即是如此,但也如同從小即淪為乞丐的王子,當瞬間馬上被人說是國王繼承人,不管心中或是身體的習性,是無法馬上置信和轉換的,可能還會產生障礙;對於自身具有強烈傳統信仰的國家或是西方世界,在還未能接受佛法前,我是覺得這兩個人還是很重要的,如同整地的人,當地整好時,佛法就很快的就能讓人接受,進而開花結果。</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">不然在此之前,不管是人性的問題也好,文化的問題也好,傳統的牴觸恐懼也好,都不可能讓高深的佛法快速的流入他們的心中,被其所接受。不管如何,每個人根性不同,常言道:「先苦後甘」,但很多人一開始吃到苦就不願意再吃了</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">,哪談的到後面的甘?同樣的,當有些眾生若還無法馬上接受佛法,甚至產生排斥或是抗拒感,奧修和克里希那穆提就顯得重要了!</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">或許佛法很高深,我們會拿他們來比較高低劣別,但我們又怎知他們的境界如何?對於物質文明與神靈信仰的世界,有人能窮盡一生引領這塊大地的眾生「見道」,我覺得就是非常值得讚嘆的!</font></span><span style="COLOR: navy"><br /><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">或許每個宗教的開始都是阿司匹靈,但真正能指出苦果根源、並勇橫斷除的就只有佛法,然而整個過程也需要靠我們自己的努力和意願,不然誰也幫不了我們,只有自己能對自己的未來負責。無般若之智、法法不成佛法;雖有佛法之名,亦非佛法,入般若之智、無法不為佛法;即無佛法之名,亦為佛法。總之,各自隨緣,各自解;各自由命,各不欠!<br />
<p style="TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 17pt" align="center"><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2148630&amp;i=81831812"><img alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/5/userfile/o/oceanicboy/album/145e58e990490d.jpg" /></a><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2874654&amp;i=107023579"></a></p>
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<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: navy">資料取材:作者:奇摩知識</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: navy">Kico</span></div>
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往生西方極樂世界是佛陀開示眾生成佛法門「方便中的大方便」,是為無法馬上趣入究竟實相的眾生,所設立的殊勝因緣。淨土法門其實在修的也是我們的這顆心,佛陀將眾生嚮往求生極樂的顛倒攀緣心,藉由一心不亂的念佛過程,使心開始收攝散亂,然後就會念心、見心、最後開顯真心,所以念佛就是念心。
       
不同於外道以極樂或天堂當最終依歸,即便無法收攝散亂,也會因在我們的種識中種下聽聞的種子,為未來世種下成佛的因緣,以此善根當再度聽聞佛號時,很快就可以領受,受持佛法,如此長養不斷,終究成佛。
       
另外,不管好的壞的感受,在一念阿彌陀佛時,初期收攝散亂心念,久持之後,真心開顯,自心光明淨覺流露,見一真法界,所見、所聞、所知、所感,無處不是阿彌陀,無處不是極樂。
       
很多人問到極樂世界是否為實有?其實若心還有各種煩惱,還有眾多顛倒
哪還有離心之外的淨土呢?離心之外的樂土,皆為心的生滅起伏所造作攀緣,非佛所說的淨土!
       
奧修說了很多的法門,也只是指出,我們心念的造作,會創造出我們自以為真的各種幻象,各種的努力和期待的源頭,都是頭腦創造出的遊戲,讓我們以為在努力過後,或追求過後,會有個「永恆不滅」或是「滿足當下」的依靠,唯有洞察到「心念和頭腦的運作」,才能破除頭腦創造出的種種遊戲,看清幻象的本質;而這也是說到我們如何從一顆攀緣心轉化到清淨的本心(此心非攀緣造作的心),開顯各種清淨自在。
       
克里希那穆提亦是如此說。只是他要人放下所有的努力,完全的觀照與自覺
就能發現我們的動機如何而來?念頭如何而來?過程如何?這說的也是我們這顆心。即所謂「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」,這三者講心並無差別,但教義的究竟上與實踐上卻有差別。
       
佛陀三藏十二部是個非常圓滿的教導,三次轉法輪,含遍眾生各種根基。從四諦到圓滿法界的教授;從六道到四果阿羅漢、菩薩道以及圓滿的佛果,皆開示了圓滿的成佛之路。
       
然而奧修與克里希那穆提與佛陀教法的差別,在於比例上比較偏向如何讓人見道;因此,大多著重在如何去除我們心念的執著,與破除我們對於生滅不實外境的攀緣幻象。指出我們的各種期待、期望、依靠感&hellip;.等等皆為心念的顛倒投射,誤以生滅為永恆或是實有,因而產生種種的苦惱,由苦惱而產生了我們很多的社會亂象,會開顯這樣的路。
       
這根他們的出生背景與週遭環境的因緣有關:
       
第一、在戰後的印度或是西方國家,都需要一種新的生活運動,重建價值
不管是在印度的奧修,或是面對西方社會的克里希那穆提。一個是面對對神有強烈信仰的傳統,一個是面對將科學不自覺得走向萬能崇拜的西方,不管是宗教或是科學,他們皆看穿了其實都是相同的本質,就是「心」對外要尋找和攀緣永恆的依靠。
       
宗教或科學,看似相反的極端,但本質上並沒有不同,皆為心的攀緣對象和期待的對象。這兩者只能滿足當下,無法解決人永恆的苦惱,創造越大的安樂,其實也相對的在創造越大的苦惱!
       
第二、人心是脆弱的,需要樂受、需要被理解、需要被關愛、需要溫暖、需要被肯定,有喜歡的東西、有想獲得的東西。不管神話信仰也好,科學信仰也好
比起受持佛法,解行並進來說,追求現世的利益與樂受,是更令人容易看的到、可期待和容易沉溺的,除非哪天突然遇到什麼變故或敲到頭、撞到牆,對生死流轉的苦果產生厭離,不然人性是會「繼續向外尋找依靠」或是「繼續從內創造信仰」,不管是傳統宗教或是科學,當對於所信仰的對象非常根深地固時,能做的就只有從傳統中去轉化或是提升趨向佛法的可能性。因此,不管是佛教,或是奧修,左拿一個素材來應證,右拿一個素材來對照;但這些無非是「如人以手,指月示人」,讓那些傳統信仰者,從「已知的認同」走出原地的窠臼。
       
而克里希那穆提以放下所有的努力當做立意雖然也沒錯,但比起佛陀與奧修來,總是少了指月之指的感覺,由於眾生根性不同,因此才會有這麼多的法門出來。克里希那穆提確實是很直接的指出見性的方法即是如此,但也如同從小即淪為乞丐的王子,當瞬間馬上被人說是國王繼承人,不管心中或是身體的習性,是無法馬上置信和轉換的,可能還會產生障礙;對於自身具有強烈傳統信仰的國家或是西方世界,在還未能接受佛法前,我是覺得這兩個人還是很重要的,如同整地的人,當地整好時,佛法就很快的就能讓人接受,進而開花結果。
       
不然在此之前,不管是人性的問題也好,文化的問題也好,傳統的牴觸恐懼也好,都不可能讓高深的佛法快速的流入他們的心中,被其所接受。不管如何,每個人根性不同,常言道:「先苦後甘」,但很多人一開始吃到苦就不願意再吃了,哪談的到後面的甘?同樣的,當有些眾生若還無法馬上接受佛法,甚至產生排斥或是抗拒感,奧修和克里希那穆提就顯得重要了!
       
或許佛法很高深,我們會拿他們來比較高低劣別,但我們又怎知他們的境界如何?對於物質文明與神靈信仰的世界,有人能窮盡一生引領這塊大地的眾生「見道」,我覺得就是非常值得讚嘆的!
       
或許每個宗教的開始都是阿司匹靈,但真正能指出苦果根源、並勇橫斷除的就只有佛法,然而整個過程也需要靠我們自己的努力和意願,不然誰也幫不了我們,只有自己能對自己的未來負責。無般若之智、法法不成佛法;雖有佛法之名,亦非佛法,入般若之智、無法不為佛法;即無佛法之名,亦為佛法。總之,各自隨緣,各自解;各自由命,各不欠!

資料取材:作者:奇摩知識Kico
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奧修對覺知的洞見

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: #993300"><font size="3">奧修對覺知的洞見<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;覺知、瞭解的人是行動,沒有覺知、無意識,象機器人一樣的人是反動。這並非說有覺知的人就只是在觀照,觀照是他本質中的一個面向,他的一舉一動都是出自他的觀照。但別誤解一件事,舉例來說,全印度上下的人都誤解了佛陀,於是整個國家變成一片懶散,他們以為每位偉大的師父都說:靜靜地坐著。」所以印度成了一個渙散的國家,失去了活力、生命力,人們的心智變得愚鈍。<br />  唯有當你行動時,你的聰明才智才會變敏銳。當你從覺察與觀照中一個片刻接著一個片刻行動,你會變得很聰慧,開始發光、發亮,整個人神采奕奕。不過,這只透過兩件事才會發生:觀照,還有從觀照中行動。要是觀照變成停止行動,你這是在自殺。<br />  觀照應該引領你進入行動,一種新的行動,你的行動中有一種新的品質。你看著,你的內在全然地寂靜,當你看到現在是什麼情況之後,你從你所看到的裏面做出行動。覺知的人採取回應(respond),他對所做的事情負責(Responsible),說起來一點也不錯!他回應,但不反應,他的行為是出於覺知,而不是因為你的控制,差別就在這裏。所以說,觀照與自發性之間並沒有矛盾,觀照是自發性的起始,自發性是觀照的完成。<br />  真的懂的人會行動,他的行動是強烈的、全然的,不過,他是在當下出於他的意識行動。他就象一面鏡子,一般無意識的人不是象鏡子,而是象照片的底片。<br />  鏡子和底片的差別在哪里?底片曝光過一次後就不能再用了,它接受影像,因為它被影像烙了印記。別忘了,影像不是實相,實相是不斷在增長的,你可以去花園裏拍一張玫瑰花叢的照片,到了明天照片上的花還是沒變,後天你再去看也還是一樣,可是你再去看一次那個玫瑰花叢,它已經不一樣了,原來的玫瑰花已經凋謝,新的又再長出來,許多地方已經不再相同。<br />  生命並不是靜止的,它不斷在變化。你的頭腦就象一台照相機,總是在搜集影像,它是一本相簿集,然後由於那上面的照片你不斷在反應,所以,你對生命而言從來都不是真實的,因為你所做的一切都是錯的,我說:「你所做的一切」都是錯的,你所做的從來都不對。<br />  一位母親和她的兒子在欣賞全家人的相簿,他們看到一張照片,上面是一個很美的男子--濃密的頭發配上性格的鬍子,很年輕、很有朝氣的樣子。<br />  小男孩問道:「媽咪,這個男的是誰啊?」<br />  這位母親說「你認不出來嗎?他是你爸爸啊!」<br />  小男孩露出一臉困惑的說:「如果他是爸爸的話,那跟我們住在一起的這個禿頭男人是誰?」<br />  照片是靜止的,它會維持原來的樣子,永遠不會改變。<br />  無意識的頭腦就象照相機,它的功能就象底片。觀照的頭腦、靜心的頭腦就象鏡子,不會去抓取任何影像,保持著恒常的空敞。假如你去站在鏡子前面,它會反映出你的模樣,一旦你走掉,別說鏡子背叛了你,鏡子就是鏡子,當你不在了,它就不會再反映你,它不再有義務去反映你。沒有人在那裏時,它就沒有任何反映,對生命它永遠是真實的。<br />  底片對生命而言從來就不是真實的,即使你的照片是現在照的,等照的人將底片拿出來沖洗的時候,你又已經不一樣了!在那段時間裏,恒河的水又不知已經流逝過多少了,你已經長大、變老了一點。或許才不過一分鐘的光景,但一分鐘可能是很重要的,你也許就死了?一分鐘以前你還活跳跳的,一分鐘之後,你也許死了,但你所拍的照片卻永遠不會有所改變。<br />  在鏡子面前,如果你是活著,你就是活著;如果你死了,你就是死了。<br />  學著靜靜地坐著,讓自己變成一面鏡子。從你的意識當中,寧靜將會化為一面鏡子,然後你活在一個片刻接著一個片刻裏,你如實地反映著生活,而不是腦袋裏裝著一本厚厚的相簿。接下來,你的雙眼清晰中又透露著天真,你有清楚的洞見,永遠不會對生命不真實。這是真誠的生命。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2874658&amp;i=107026100"><img style="WIDTH: 533px; HEIGHT: 301px" height="452" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/4/userfile/o/oceanicboy/album/146754fe38ef07.jpg" width="722" /></a><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2874658&amp;i=107025310"></a></font></span></div>
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唐望的傳奇故事

<div style="TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; LAYOUT-GRID-MODE: char; LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: #993300"><font size="3">唐望的傳奇故事<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡羅斯</span><span style="COLOR: navy">‧</span><span style="COLOR: navy">塔尼達(</span><span style="COLOR: navy">Carlos Castaneda</span><span style="COLOR: navy">)出生在南美洲,年幼時隨父母移居美</span><span style="COLOR: navy">國,大學時就讀於加州大學洛杉磯分校</span><span style="COLOR: navy">(UCLA)</span><span style="COLOR: navy">人類學系。進入研究所後,他的研究重心放在「美州印第安文化藥用植物」的主題上。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一九六</span><span style="COLOR: navy">○</span><span style="COLOR: navy">年夏天,他在為論文收集資料的過程中,在亞歷桑那州邊界沙漠小鎮的扎士站,經朋友介紹而認識了一個近七十歲的亞奎族(</span><span style="COLOR: navy">Yaqui</span><span style="COLOR: navy">)老印第安人。這個老人的西班牙名字是望</span><span style="COLOR: navy">‧</span><span style="COLOR: navy">馬特斯(</span><span style="COLOR: navy">Juan Matus</span><span style="COLOR: navy">)。為了表示尊敬,卡斯塔尼達稱他望先生</span><span style="COLOR: navy">(Don Juan)</span><span style="COLOR: navy">,在本書中翻譯為唐望。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 其後卡斯塔尼達知道唐望本人在印第安文化中是擔任巫醫的角色,是藥用植物的專家。卡斯塔尼達本著收集學術資料的初衷,開始經常去拜訪唐望,唐望也樂於接待他。只是唐望對於卡斯塔尼達的學術研究毫無興趣,反而時常帶他去山中漫遊閒談,或教導他打獵的技巧。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡斯塔尼達認識了唐望一年之後﹐在一九六一年的六月,唐望突然告訢卡斯塔尼達,他決定收卡斯塔尼達為巫術門徒。卡斯塔尼達為了完成論文,並沒有認真看待唐望的決定,唐望也不在意卡斯塔尼達的敷衍。他引導卡斯塔尼達直接去體驗印第安巫術中的藥用植物,這些植物具有改變知覺狀態的效果。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 唐望半強迫性地提供給卡斯塔尼達許多神秘的經驗與觀念,這些觀念帶給卡斯塔尼達的是困擾大於收穫。但是本著學術研究的態度,卡斯塔尼達以人類學的理性觀察方式,鉅細無遺地記錄下唐望傳授的過程。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四年之後,一九六五年十月,由於唐望教導方式的怪異與猛烈,卡斯塔尼達中斷了他的學習,之後有兩年之久不再去見唐望。在這期間,他完成了他的論文,加州大學的學校出版社將之印刷成書,於一九六八年出版。這便是他的第一本書《唐望的教誨</span><span style="COLOR: navy">─</span><span style="COLOR: navy">亞奎文化的知識系統》(</span><span style="COLOR: navy">The Teaching of Don Juan: A Yaqui Way&nbsp; of Knowledge</span><span style="COLOR: navy">)。如今看來,卡斯塔尼達的第一本書雖然生動有趣,但可說是完全未抓到唐望教誨的重點。這本書分為兩部分,第一部分是以筆記的形式,直接呈現他與唐望的交往經過。他花費極多筆墨描寫他在服用了知覺轉變性植物後的怪異經驗,詳細生動到了瑣碎的地止。第二部分是純學術化的分析,他使用人類學刻板的分類歸納方式,來解釋唐望知識所具有的文化意義,完全忽略了唐望使用藥用淔物來開啟知覺層次的本意,讀來令人不忍卒睹。奇怪的是,如此一本不見經傳的學生論文,竟在當時的文化界造成轟動,成為意想不到的暢銷書。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 事後分析起來,《唐望的教誨》的出版可謂正逢其時。當時西方思想界正開始懷疑、不滿西方理性主義及科學思想的狹隘專制,而對理性思想之外的途徑,如東方的玄學與宗教發生興趣。化學家在實驗室中成功合成出知覺轉變性植物的核心成分,所謂「迷幻文化」正方興未艾,知識分子開始潛心於迷幻藥物的實驗,及尋找正確使用迷幻藥物的途徑。卡斯塔尼達的著作似乎正是期待中的答案。美國文化界突然發現就在他們自己的土地上久受摧殘的印地安傳統中,竟隱藏著如此豐富而神秘的智慧。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡斯塔尼達可算是歪打誤撞地喚醒了美國文化對印第安原住民的良知,抓住了美國當時風潮的脈動。雖然從他日後的著作中可知,在唐望的知識中,知覺轉變性植物的使用,是不得已而次要的手段。</font></span></div>
<div style="TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; LAYOUT-GRID-MODE: char; TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 17pt"><font size="3"><span style="COLOR: navy">中斷了兩年多之後,卡斯塔尼達於一九六八年四月又去見了唐望。原本他只是想把他的書給唐望過目,但唐望毫無興趣,對他的兩年中斷也毫不在意,於是卡斯塔尼達再次開始了他的學習。一九七一年時,他出版了第二本書《另一種真實》</span><span style="COLOR: navy">(A Separate Reality)</span><span style="COLOR: navy">。在這本書中,他於棄了刻板的學術分析,以極客觀的方式描寫唐望的傳授,及他內在的感受。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 書中雖有使用知覺轉變性植物的描述,但重點被放在一種巫術境界的嘗試。唐望教導卡斯塔尼達覺察他必然會對的死亡,及停頓內在對話的作法,來達到看見的境界。看見是對現實世界最直接的感知,一種超越言語理性的洞悉。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡斯塔尼達在這裡要明顯地比第一本書時更進入情況,雖然他的理性思維總是會妨礙他對唐望知識的學習。他誠實地在書中描述了他身為一個知識分子,在面對超乎現實的神秘時所必然產生的矛盾與挫敗,並更進一步反省了他個人在心理上潛在的情緒困擾,使巫術的學習不僅是知覺的開啟,也是個人心理狀態的重整與健全。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 出版了第二本書之後,他與唐望的學習也進入了新的階段。他終於能夠不再需要藥用植物,而能自行達成對世界知覺的改變。他並覺悟到,早在唐望收他為門徒之前,便已經向他示範了所有必要的步驟,使他能不依賴藥用植物來擴大對世界的知覺。但是因為這些步驟包含了許多劇烈的人格改變要求,與他當初的研究主題無關,因此被他忽略了。他將這些最早期被忽略的筆記重新整理,然後加上他最近的心得,於一九七二年出版成書,這便是《伊斯特蘭之旅》(</span><span style="COLOR: navy">Journey to lxtlan</span><span style="COLOR: navy">,國內曾譯為《新世界之旅》)。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在這本書中,他承認自己以往的假設錯誤。以前他認為巫術世界的現實只存在於被改變的知覺狀態中,而不是真實的。此時他才明唐望的觀念,所謂真實的日常世界,或巫術的奇妙世界,都只是一種描述,一種我們不知不覺學習而來,並一直以思想加以維持的慣性反應。只有在停頓了這種慣性的描述之後,看見才會發生。知覺轉變植物只是暫時打破對現實世界的執著,真正的改變要從基本的生活態度上入手才行。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《伊斯特蘭之旅》所造成的影響,遠超過他的前兩本著作。原因可能卡斯塔尼達終於擺脫了知覺轉變植物的影響,使他的學習為一次真正的性靈之旅。「時代週刊」於一九七三年三月以封面專題的形式,報導了卡斯塔尼達的故事,當成一種文化現象來討論。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一九七四年,卡斯塔尼達出版了第四本著作《力量的傳奇》</span><span style="COLOR: navy">(Tales of Power)</span><span style="COLOR: navy">。在這本書中他試圖將前三本書支離破碎的觀念重整為一個清楚的體系。唐望在這裡提供給他理性上的最後教誨,也就是他所謂的「士的解釋」。唐望陪同卡斯塔尼達完成了門徒訓練最的一件任務後,終於離開了世界。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 唐望不在後,卡斯塔尼達發現自己成了其他門徒的領導人。這些門徒似乎身負唐望離去前的指示,使領導他們成為卡斯塔尼達的一大挑戰。他後來發現自己根本無能領導這些門徒,而他所遭受的挫敗,其實是唐望事先安排好的學習歷程。這整個經過便成為他的第五本書《巫士的傳承》</span><span style="COLOR: navy">(The Second Ring Power)</span><span style="COLOR: navy">,出版於一九七七年。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四年後,一九八一年時,他繼續出版《老鷹的贈與》</span><span style="COLOR: navy">(The Eagle's Gift)</span><span style="COLOR: navy">,描述他與新一代的門徒交往學習的經過。在這些門徒劇烈的刺激挑戰下,他達成了一項最為困難的巫術任務,他覺察到唐望不僅是對他的理性實施教誨,同時也對他最深層的潛意識實施教誨。這些在他所謂「強化意識」</span><span style="COLOR: navy">(Hightened Awareness</span><span style="COLOR: navy">註一</span><span style="COLOR: navy">)</span><span style="COLOR: navy">中的教誨,並不存在於他的正常記憶中,只有當他真正做好準備後,這些教誨才會以類似夢境的形式重新出現。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一九八四年,他出版了《內在的火焰》</span><span style="COLOR: navy">(The Fire from Within)</span><span style="COLOR: navy">,更完整地呈現了隱藏的回憶,同時以能量結構的形式,為唐望的巫術觀念建立出更清楚的體系。<br /></span></font><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 他在一九八七年與一九九三年出版了第八本及第九本的唐望故事,《寂靜的知識》(</span><span style="COLOR: navy">The Power of Silence</span><span style="COLOR: navy">)及《做夢的藝術》(</span><span style="COLOR: navy">The Art of Dreaming</span><span style="COLOR: navy">)。不同於先前的著作,這兩本書有著一種個別獨立的完整性。《寂靜的知識》是關於唐望本人師承的回溯。《做夢的藝術》是卡斯塔尼達首次以全書來探討一個巫術主題,也就是「做夢」,以控制夢的訓練使夢境成為另一種現實,進而達到打破現實描述的目標。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今日回顧起來,卡斯塔尼達三十餘年的仁術生涯,呈現了許多奇特的現象。他經驗中的不可思議不用說,單就唐望這個人物是否真實存在,就一直是許多學者爭議的對象。但至今唐望的故仍舊屹立不搖,雖然除了卡氏的書之外,沒有任何證據能證明唐望的存在。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡斯塔尼達的寫作風格也算是一個異數。他不認為自己是個作家,而只是一個處於非常狀況中的人類學家,因此有義務加以記錄報導,儘管情況顯然時常超出他的了解或文字言語的極限。但不可否認的,他使用簡單直樸的文字來描寫不可思議的情境與發人深省的觀念,具有一種懾人的氣質,很難以一般文學創作的標準來衡量。在他的筆下,即使是最怪異的巫術經驗,都成為有跡可循的學習過程。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 他在不同階段的著作之間,觀念由生澀漸至完整的轉變過程,雖然常使讀者困惑,但也呈現出他力求客觀與誠實的學術訓練。他自己承認:「我的書是一種正在進行中的過程報告,隨著時間而越顯清晰。」(見《寂靜的知識》。)因此他的書總是帶著「未完結」的味道,既是賣關子,也是過程報告所不可避免的現象。</span><span style="COLOR: navy">&nbsp; </span><span style="COLOR: navy">卡斯塔尼達本本人似乎嚴格遵守著唐望所闡釋的觀念,生活十分隱匿與不可捉摸。除了寫作之外,他沒有在盛名的環繞之下挾眾造勢或創教立宗,採訪他的「時代週刊」記者甚至無法得到他的完整照片。雖然他在美國當代算是個地位奇特的神秘人物,但在他的書中,他永遠是個不開竅的笨學生,受困於理性思維的執著,而無法自在地接受他巫術門徒的角色。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 他的老師唐望,則是一個止於至善的人物。唐望本人似乎擁有著古老而失傳的智慧,與超越現實的神奇力量,能隨意表現違反理性解釋的事蹟。但這種效果的示範不是唐望知識的重點。唐望強調,世界本是奧妙無窮,人的知覺卻受限於人類的作為與描述,因而對世界的奧妙聽而不聞,視而不見。巫術是使人知覺自由與完整的追求,絕不是怪力亂神的迷信。卡斯塔尼達的經歷也遠較一般怪力亂神更為複雜深奧。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 唐望完整地呈現出另一種現實,所謂的「巫術世界」給卡斯塔尼達見識,然後卡斯塔尼達才能夠明白所謂的日常世界(理性思維)與巫術世界(直觀意願)都只是片面、不完整的描述。只有在明瞭其描述的本質之後,才能夠統合兩者,人的意識才能真正完整自由,知覺到無窮盡的世界奧妙。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡斯塔尼達的著作,在某一方面正是擔任著與唐望相同的角色。這些書詳細地呈現給讀者一個極真實的巫術世界描述,而不會落人形式化的窠臼中。不過,對於生活在工業化社會的現代人,要想體驗書中的境界可能有所困難。但在另一方面,卡斯塔尼達書中的許多觀念是充滿積極性,使人心靈淨化的古老智慧。若是剝除了與巫術有關的描述,卡斯塔尼達的學習歷程,事實上是一種心理重建的過程。讀者若是對他的巫術經驗感到懷疑與迷惑,不妨以如此觀點視之。畢竟,歸根究柢,巫術的本質正是更開放的觀點,來看待自身心靈與世界的種種奇妙。</span><span style="COLOR: navy">一九八七年,卡羅斯</span><span style="COLOR: navy">‧</span><span style="COLOR: navy">卡斯塔尼達在出版了七本學習巫術經過的著作後,他對巫術世界的描述已不再生疏,或犯下誤失重點的錯誤。他的觀念逐漸成型,此時他似乎決定暫時跳出單是描寫他個人的遭遇,而開始對他的巫術傳統加以探索。於是他出版了第八本著作《寂靜的知識》,他在此書中觸及了唐望神秘的過去。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 根據唐望的說法,所有步上巫術之道的人,都是遵循著某種固定的模式,一種由未知力量所決定的原型。這些原型可以算是巫術知識的藍圖,或者說,人類內在精神追支完滿超越的過程。這過程原型也可算是神話與宗教的起源,只不過神話與宗教的傳說,都在時間的影響下變得曖昧隱約。唐望在此對卡斯塔尼達提供了第一手的資料,不受時間所扭曲的神話原型。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 於是我們看到被卡斯塔尼達視為完美象徵的唐望,在他早年時如何遵循著力量的模式,由一個粗鄙無知的年輕人,被修理整頓而改頭換面為巫術門徒的經過。我們也看到唐望的老師同樣被修理的經過。卡斯塔尼達以誠實樸拙的文筆,使唐望這個幾乎「神格化」的人物重新落實於平凡、甚至卑劣的人性中。這是在傳統的宗教或神秘法門中難得見到的作法。<br /></font></span><font size="3"><span style="COLOR: navy">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡斯塔尼達並發展出一套能量結構體系,來解釋巫術的奧妙。他指出人類的知覺具有一種凝聚的焦點,可以影響改變現實的世界。他把過程知覺的凝聚焦點,用視覺化的方式具體描述成一種能量的「聚合點」(</span><span style="COLOR: navy">Asscmblage Point </span><span style="COLOR: navy">註二),把影響改變「聚合點」的力量稱為「意願」。這種巫術體系雖然沒有客觀的證據,只能當成一種必須自證的現象,但卡斯塔尼達使用這種體系來解釋巫術中的神秘現象時,卻十分有說服力。<br /></span></font><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 雖然巫術中的不可思議永達是不可思議,不屬於言語理性的範疇,但卡斯塔尼達的體系使得「理性」能夠接受巫術的不可思議,而不會耗費不必要的力氣去懷疑或否定巫術的奧妙。這種使「理性」與「神秘」並存的作法,是卡斯塔尼達可貴的成就,也是傳統宗教法門所慣於忽略或無能掌握的地方。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 卡斯塔尼達隱藏在「強化意識」中的回憶再度出現的現象,正是讓「聚合點」體系派上用場的對象。這種現象對讀者所造成的懷疑困惑,可能更甚於他本人的感覺。在本書最後一章中被豹子追趕的故事,正是他第三本著作《伊斯特蘭之旅》中被山追趕的故事,但是細節十分不同,彷彿他的早期經驗都是不完整的,被他的「理性」扭曲為正常他的回憶。卡斯塔尼達本人似乎完全不在意前後回憶之間的矛盾與相異,對他而,言巫術的奧妙絕不是用事實可以證明的。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 唐望觀念中的另一個特色是對亡的強調,這種強調不僅貫穿全書,也貫穿了卡斯塔尼達的所有著作。而唐望對於死亡的態度,大不相同於一般宗教單純籠的靈魂不滅或輪迴轉世說。在唐望的觀念中,死亡既是完全的滅絕,也是永恆自由的入口,就看當事人在世時的意識狀態是否有所準備而定。因此對於死亡的覺察,成為巫術學習上最重要的推動力量,而「置之死地而後生」也成為必然要經歷的過程,這在本書中有深刻而撼人的描述。<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《寂靜的知識》算是卡斯塔尼達的著作中較獨立的一本,不太需要回顧到早期的著作,但仍具備著一貫的特色,也就是隱藏在巫術追尋之下的是自我心靈的成長過程。就譯者個人認為,這才是卡斯塔尼達著作最動人心弦之處。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2970772&amp;i=111605801"><img height="246" src="http://pics9.blog.yam.com/4/userfile/o/oceanicboy/album/1468e711ad2e8e.jpg" width="541" alt="" /></a><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2970772&amp;i=111605574"></a></font></span></div>
<span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: navy">資料取材:</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: navy">http://home.kimo.com.tw/charon167/newage_page/donjuan.htm</span>
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中斷了兩年多之後,卡斯塔尼達於一九六八年四月又去見了唐望。原本他只是想把他的書給唐望過目,但唐望毫無興趣,對他的兩年中斷也毫不在意,於是卡斯塔尼達再次開始了他的學習。一九七一年時,他出版了第二本書《另一種真實》(A Separate Reality)。在這本書中,他於棄了刻板的學術分析,以極客觀的方式描寫唐望的傳授,及他內在的感受。
        書中雖有使用知覺轉變性植物的描述,但重點被放在一種巫術境界的嘗試。唐望教導卡斯塔尼達覺察他必然會對的死亡,及停頓內在對話的作法,來達到看見的境界。看見是對現實世界最直接的感知,一種超越言語理性的洞悉。
        卡斯塔尼達在這裡要明顯地比第一本書時更進入情況,雖然他的理性思維總是會妨礙他對唐望知識的學習。他誠實地在書中描述了他身為一個知識分子,在面對超乎現實的神秘時所必然產生的矛盾與挫敗,並更進一步反省了他個人在心理上潛在的情緒困擾,使巫術的學習不僅是知覺的開啟,也是個人心理狀態的重整與健全。
        出版了第二本書之後,他與唐望的學習也進入了新的階段。他終於能夠不再需要藥用植物,而能自行達成對世界知覺的改變。他並覺悟到,早在唐望收他為門徒之前,便已經向他示範了所有必要的步驟,使他能不依賴藥用植物來擴大對世界的知覺。但是因為這些步驟包含了許多劇烈的人格改變要求,與他當初的研究主題無關,因此被他忽略了。他將這些最早期被忽略的筆記重新整理,然後加上他最近的心得,於一九七二年出版成書,這便是《伊斯特蘭之旅》(Journey to lxtlan,國內曾譯為《新世界之旅》)。
        在這本書中,他承認自己以往的假設錯誤。以前他認為巫術世界的現實只存在於被改變的知覺狀態中,而不是真實的。此時他才明唐望的觀念,所謂真實的日常世界,或巫術的奇妙世界,都只是一種描述,一種我們不知不覺學習而來,並一直以思想加以維持的慣性反應。只有在停頓了這種慣性的描述之後,看見才會發生。知覺轉變植物只是暫時打破對現實世界的執著,真正的改變要從基本的生活態度上入手才行。
       《伊斯特蘭之旅》所造成的影響,遠超過他的前兩本著作。原因可能卡斯塔尼達終於擺脫了知覺轉變植物的影響,使他的學習為一次真正的性靈之旅。「時代週刊」於一九七三年三月以封面專題的形式,報導了卡斯塔尼達的故事,當成一種文化現象來討論。
        一九七四年,卡斯塔尼達出版了第四本著作《力量的傳奇》(Tales of Power)。在這本書中他試圖將前三本書支離破碎的觀念重整為一個清楚的體系。唐望在這裡提供給他理性上的最後教誨,也就是他所謂的「士的解釋」。唐望陪同卡斯塔尼達完成了門徒訓練最的一件任務後,終於離開了世界。
        唐望不在後,卡斯塔尼達發現自己成了其他門徒的領導人。這些門徒似乎身負唐望離去前的指示,使領導他們成為卡斯塔尼達的一大挑戰。他後來發現自己根本無能領導這些門徒,而他所遭受的挫敗,其實是唐望事先安排好的學習歷程。這整個經過便成為他的第五本書《巫士的傳承》(The Second Ring Power),出版於一九七七年。
        四年後,一九八一年時,他繼續出版《老鷹的贈與》(The Eagle's Gift),描述他與新一代的門徒交往學習的經過。在這些門徒劇烈的刺激挑戰下,他達成了一項最為困難的巫術任務,他覺察到唐望不僅是對他的理性實施教誨,同時也對他最深層的潛意識實施教誨。這些在他所謂「強化意識」(Hightened Awareness註一)中的教誨,並不存在於他的正常記憶中,只有當他真正做好準備後,這些教誨才會以類似夢境的形式重新出現。
        一九八四年,他出版了《內在的火焰》(The Fire from Within),更完整地呈現了隱藏的回憶,同時以能量結構的形式,為唐望的巫術觀念建立出更清楚的體系。
        他在一九八七年與一九九三年出版了第八本及第九本的唐望故事,《寂靜的知識》(The Power of Silence)及《做夢的藝術》(The Art of Dreaming)。不同於先前的著作,這兩本書有著一種個別獨立的完整性。《寂靜的知識》是關於唐望本人師承的回溯。《做夢的藝術》是卡斯塔尼達首次以全書來探討一個巫術主題,也就是「做夢」,以控制夢的訓練使夢境成為另一種現實,進而達到打破現實描述的目標。
        今日回顧起來,卡斯塔尼達三十餘年的仁術生涯,呈現了許多奇特的現象。他經驗中的不可思議不用說,單就唐望這個人物是否真實存在,就一直是許多學者爭議的對象。但至今唐望的故仍舊屹立不搖,雖然除了卡氏的書之外,沒有任何證據能證明唐望的存在。
        卡斯塔尼達的寫作風格也算是一個異數。他不認為自己是個作家,而只是一個處於非常狀況中的人類學家,因此有義務加以記錄報導,儘管情況顯然時常超出他的了解或文字言語的極限。但不可否認的,他使用簡單直樸的文字來描寫不可思議的情境與發人深省的觀念,具有一種懾人的氣質,很難以一般文學創作的標準來衡量。在他的筆下,即使是最怪異的巫術經驗,都成為有跡可循的學習過程。
        他在不同階段的著作之間,觀念由生澀漸至完整的轉變過程,雖然常使讀者困惑,但也呈現出他力求客觀與誠實的學術訓練。他自己承認:「我的書是一種正在進行中的過程報告,隨著時間而越顯清晰。」(見《寂靜的知識》。)因此他的書總是帶著「未完結」的味道,既是賣關子,也是過程報告所不可避免的現象。  卡斯塔尼達本本人似乎嚴格遵守著唐望所闡釋的觀念,生活十分隱匿與不可捉摸。除了寫作之外,他沒有在盛名的環繞之下挾眾造勢或創教立宗,採訪他的「時代週刊」記者甚至無法得到他的完整照片。雖然他在美國當代算是個地位奇特的神秘人物,但在他的書中,他永遠是個不開竅的笨學生,受困於理性思維的執著,而無法自在地接受他巫術門徒的角色。
        他的老師唐望,則是一個止於至善的人物。唐望本人似乎擁有著古老而失傳的智慧,與超越現實的神奇力量,能隨意表現違反理性解釋的事蹟。但這種效果的示範不是唐望知識的重點。唐望強調,世界本是奧妙無窮,人的知覺卻受限於人類的作為與描述,因而對世界的奧妙聽而不聞,視而不見。巫術是使人知覺自由與完整的追求,絕不是怪力亂神的迷信。卡斯塔尼達的經歷也遠較一般怪力亂神更為複雜深奧。
        唐望完整地呈現出另一種現實,所謂的「巫術世界」給卡斯塔尼達見識,然後卡斯塔尼達才能夠明白所謂的日常世界(理性思維)與巫術世界(直觀意願)都只是片面、不完整的描述。只有在明瞭其描述的本質之後,才能夠統合兩者,人的意識才能真正完整自由,知覺到無窮盡的世界奧妙。
        卡斯塔尼達的著作,在某一方面正是擔任著與唐望相同的角色。這些書詳細地呈現給讀者一個極真實的巫術世界描述,而不會落人形式化的窠臼中。不過,對於生活在工業化社會的現代人,要想體驗書中的境界可能有所困難。但在另一方面,卡斯塔尼達書中的許多觀念是充滿積極性,使人心靈淨化的古老智慧。若是剝除了與巫術有關的描述,卡斯塔尼達的學習歷程,事實上是一種心理重建的過程。讀者若是對他的巫術經驗感到懷疑與迷惑,不妨以如此觀點視之。畢竟,歸根究柢,巫術的本質正是更開放的觀點,來看待自身心靈與世界的種種奇妙。一九八七年,卡羅斯卡斯塔尼達在出版了七本學習巫術經過的著作後,他對巫術世界的描述已不再生疏,或犯下誤失重點的錯誤。他的觀念逐漸成型,此時他似乎決定暫時跳出單是描寫他個人的遭遇,而開始對他的巫術傳統加以探索。於是他出版了第八本著作《寂靜的知識》,他在此書中觸及了唐望神秘的過去。
        根據唐望的說法,所有步上巫術之道的人,都是遵循著某種固定的模式,一種由未知力量所決定的原型。這些原型可以算是巫術知識的藍圖,或者說,人類內在精神追支完滿超越的過程。這過程原型也可算是神話與宗教的起源,只不過神話與宗教的傳說,都在時間的影響下變得曖昧隱約。唐望在此對卡斯塔尼達提供了第一手的資料,不受時間所扭曲的神話原型。
        於是我們看到被卡斯塔尼達視為完美象徵的唐望,在他早年時如何遵循著力量的模式,由一個粗鄙無知的年輕人,被修理整頓而改頭換面為巫術門徒的經過。我們也看到唐望的老師同樣被修理的經過。卡斯塔尼達以誠實樸拙的文筆,使唐望這個幾乎「神格化」的人物重新落實於平凡、甚至卑劣的人性中。這是在傳統的宗教或神秘法門中難得見到的作法。
        卡斯塔尼達並發展出一套能量結構體系,來解釋巫術的奧妙。他指出人類的知覺具有一種凝聚的焦點,可以影響改變現實的世界。他把過程知覺的凝聚焦點,用視覺化的方式具體描述成一種能量的「聚合點」(Asscmblage Point 註二),把影響改變「聚合點」的力量稱為「意願」。這種巫術體系雖然沒有客觀的證據,只能當成一種必須自證的現象,但卡斯塔尼達使用這種體系來解釋巫術中的神秘現象時,卻十分有說服力。
        雖然巫術中的不可思議永達是不可思議,不屬於言語理性的範疇,但卡斯塔尼達的體系使得「理性」能夠接受巫術的不可思議,而不會耗費不必要的力氣去懷疑或否定巫術的奧妙。這種使「理性」與「神秘」並存的作法,是卡斯塔尼達可貴的成就,也是傳統宗教法門所慣於忽略或無能掌握的地方。
        卡斯塔尼達隱藏在「強化意識」中的回憶再度出現的現象,正是讓「聚合點」體系派上用場的對象。這種現象對讀者所造成的懷疑困惑,可能更甚於他本人的感覺。在本書最後一章中被豹子追趕的故事,正是他第三本著作《伊斯特蘭之旅》中被山追趕的故事,但是細節十分不同,彷彿他的早期經驗都是不完整的,被他的「理性」扭曲為正常他的回憶。卡斯塔尼達本人似乎完全不在意前後回憶之間的矛盾與相異,對他而,言巫術的奧妙絕不是用事實可以證明的。
        唐望觀念中的另一個特色是對亡的強調,這種強調不僅貫穿全書,也貫穿了卡斯塔尼達的所有著作。而唐望對於死亡的態度,大不相同於一般宗教單純籠的靈魂不滅或輪迴轉世說。在唐望的觀念中,死亡既是完全的滅絕,也是永恆自由的入口,就看當事人在世時的意識狀態是否有所準備而定。因此對於死亡的覺察,成為巫術學習上最重要的推動力量,而「置之死地而後生」也成為必然要經歷的過程,這在本書中有深刻而撼人的描述。
       《寂靜的知識》算是卡斯塔尼達的著作中較獨立的一本,不太需要回顧到早期的著作,但仍具備著一貫的特色,也就是隱藏在巫術追尋之下的是自我心靈的成長過程。就譯者個人認為,這才是卡斯塔尼達著作最動人心弦之處。
資料取材:http://home.kimo.com.tw/charon167/newage_page/donjuan.htm

 

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宇宙光明體之本體與科學

<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="COLOR: #993300"><font size="3">宇宙光明體之本體與科學<br /></font></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;無知的人們念了幾年科學知識,自以為可以「掌握宇宙」,憑自身的力量「人定勝天」,實是源于人的無明與自大。由于人的無明、自以為是,而不知敬畏宇宙光體,錯失被提升的機會。死後成為游魂,到處游蕩;之後轉世,再繼續于三界中輪迴,世世受苦,甚為可惜。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;人的生命是由「本體」與肉身組合而成的。肉身生命源自本體,而本體是由宇宙光體分化而來,與宇宙光明體具同一體性,歷盡無窮時空的轉換成為人身。有形的肉身生命秉日月光而生,無形的本體生命承宇宙光体而延存。若對宇宙光體知所感恩,了解生命的層次與宇宙光体息息相關,時時刻刻尊敬與感謝內在的生命本體是源自宇宙光體,則人的本體受光照攝起動最深層的原始意識,便帶動了經典上不思議境界。本體不斷涵取宇宙光體的智慧,本體顯發成熟後,將匯合肉身的五官意識投入宇宙光體中,人即得永生。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;凡人的肉身不可能有神通法力,凡具有超能力者,實歸於本體顯發後的功能變化現象。科學界對超自然現象的研究,僅在現象中摸索,尚未肯定本體的存在,更何論有永生。雖然宇宙光體廣大無邊,接納且要提升所有生命的層次,但無知的人們,絕大多數還是不知道 宇宙光體的內涵,甚而否定宇宙光體的存在。雖說成就天道要靠光體提升,以及自身的領悟,但是我們若能對宇宙光體多一層的認知,就越能了解人類的渺小與生命的無奈,而不再執著於肉身的五官習性。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;人藉著肉身的成長,慢慢孕育出一小丁點的知識,存於五官意識中,隨著經驗的累積,與工業革命的持續發展,科技有了長足的進步,登陸月球不再是夢想,移民外太空似乎是指日可待。人類只顧著往前看,注意在外的一舉一動,完全忽略內在生命的探討,只停留在修身養性的層面。事實上,科學家亦深切明白科學不是解決人類問題的最後手段,甚至,許多科學家相信人類的超自然的現象與浩瀚且神秘的宇宙關係密切,更相信人本來就具有此種能力,只是不知道為什麼中間產生了斷層?而遺憾目前的科學「所知有限」,他們絕沒有想到,早在老祖宗的時代就已經告訴我們答案在自心本體中。其實,人有什麼好自大的呢?我們對生死還不能了脫,仍舊被命運牽著鼻子走,明天是怎麼樣的一天?人類都不能掌握,如何與天相抗衡?<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;下列一些對宇宙光體及本體的體性有概略性的描述,或許因為能對宇宙光體的認知,而帶給我們人類極大的助益。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 宇宙光體的顏色、明暗、形狀、速度及運行等種種變化是宇宙精神光明體之間的訊息傳達方式,用人類膚淺的語言、文字將無從表達。他有如一座超級電腦,能一秒鐘內同時傳達六萬餘個畫面以上,無遠弗屆,畫中之內涵又有其獨特的語言,非凡人所能解讀,人類對他的任何描述,除了顯示自己拙劣的詞匯與無知外,只會破壞了他的原意。但是對於自己的同胞,不得不借重有限的語言與文字表達。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;就我們的了解,科學界對宇宙光體仍然一無所知,借用宗教說法,宇宙光體是法界與眾生界一切能量的總源頭,囊括宇宙所有智慧的集合體,也是時空之主宰,行十方、知三世、顯大能,亙古來今、生生不息,穿梭於宇宙天地人地事物中,來去無影,顯隱無間,收放自如,其廣大性及超越性,遠非人類的科技所能比擬,人類因對自然的好奇與文明的發展,雖產生了日新月異的尖端科技,但其成就與浩瀚的宇宙大智慧相比,仍顯得微不足道。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;宇宙光體是整個宇宙的內涵,其存在的形式可以「能量」與〔物質〕的形態出現。雖然物理學上根據愛因斯坦的質能互換公式,可以了解物質之質量与能量之間的換算,以某一束可見光的能量為例,可以算出其所對應的質量;或在原子蛻變、分裂或融合時,所消失的質量變成多大的能量(變成光、熱、聲波、輻射能等的能量)都可計算出來,但人類世界的質能互換有其局限性,如可見光雖可換算出對應的質量多大,但并不能讓可見光變成物質,而物質卻可消失變成能量,但都是要在某種特定情況下,按照某種特定的規則在變化。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;宇宙光體可就不同了,他可在瞬間以任何形式存在,換言之,他可以變化成任何物質,任何原子,任何分子結構,任何特性都可以變;任何的物質亦能瞬間轉換成能量,甚至加強能量,不像有公式能計算得出,完全違反科學家現有的物理理論。而也以「能」的形態存在時,不只是人類世界所熟悉的「能」,諸如光、聲、熱、電、磁、動能、位能等,主要的還是他以法界的「智能」形態存在。如宇宙光體、智珠及被光所渡化而投入光中的精神光明體,不但有能量,而且是具有最高智慧的生命體。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;宇宙光體是遠超越於人們所能想像的生命層次。人的肉身無法超脫生老病死,但凡人的肉身經宇宙光體直接照明,只要人能尊敬他,並相信內在的本體,不論好人壞人,皆能當下顯發本體,自然流露「本體」之功能變化,肉身焚滅後,肉身思想隨本体投入光中後,確立永恒的生命。人生最終的目標亦應在於此,所以宇宙光體是千百年來宗教探討的主題,與追尋的目標。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;宇宙光體可以無中生有,亦可以化有為無。既然可以無中生有,當然亦可由小變大,他的大能夠涵蓋乾坤,霸占宇宙;既然可以化有為無,自然亦可由大變小,他的小足以進入毛細孔;所以他可以說是無大小之分,無內外之差。<br />「可見光的速度每秒三十万公里,能繞行地球七周半。宇宙光體的速度,超過可見光無窮倍,能瞬時到達宇宙任何時空,不管過去、現在或未來,皆可隨時在任何地點,任何時刻出現,當他進入時間裡對於過去與未來,都能呈現在眼前,剎那間入永恒。所以他無遠近之異,無古今之別。<br /></font><span><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「本體與宇宙光體同一法界體性,當本體得光攝受,出離肉身時,他能走虛空如履平地,入水不浸,入火不焚,任何惡劣的天候下,不受任何強烈的聲光、電磁所影響,甚至穿透強大吸引力的黑洞,或瞬間吸收任何能源,摧毀或轉移一切有形生命体與物質,例如甲地下雨,宇宙光體可將其移往至艷陽高照的乙地下起雨來。凡是人類能想像得到的,他都能做到。現今太空科技能使太空人在無重力狀態下生活數月甚至一年,但仍需有個「地面」,生活的才踏實。即使在地球上,除非藉助飛行器才有可能離開地面,終究不能像本體一樣可任意瞬間移轉至另一個時空。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「本體是各自存在、各自獨立而不互相干擾。因此,兩個不同的本體,可同時存在於相同的時空互相包容,有如兩束光,同顏色也好,不同顏色也好,從不同地方射來交會在一起時,彼此保持各自原有的特色繼續前進,並不會因為占有同一空間而互相有所影響,不像物質世界兩種物體立即產生碰撞與排擠,或發生質變。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「就光學理論,有形光遇到不透明體時無法穿透,即使穿射透明體,光線會產生折射,多少會減弱亮度,但宇宙光體非但不會,卻能感攝天地初開之景物,任何時空景物皆能隨感應而至,其超越時空的功能,唯有在本體開放天眼智慧時始能慧會,當境相穿牆越壁出現時,兩種截然不同的時空產物,竟然相融渾然為一體,不相迫害,說是幻景,卻有觸感,色彩明度與真實無異,直叫人猜不透其原理。<br /></font></span></span><span style="COLOR: navy"><font size="3">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;換言之,整個宇宙由數個空間組成,每一空間同時又有數個空間彼此相融交匯,人的視覺受到肉眼的局限,只能看到目前所能看到的空間,本體未顯發,永遠不能在重疊的空間內換位轉移。佛經稱的法界、百界千如,指的就是空間與多重空間的意思。宇宙的「宇」是上下四方,泛指空間。「宙」指古往今來,統稱時間。佛學另有一個名稱為十方三世,三世指過去、現在与未來。那麼,空間與時間相互構成了整個宇宙的范圍,有如座標里的X軸、Y軸与Z軸,科學界對空間有概括性了解,但如何追溯進入時間,怎麼展望未來,仍一籌莫展。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;更不可思議:當本體投入宇宙光體,竟能無限分化再分化遍布每一不同的時空中,隨思想運行收放自如,恐怕科學界做夢都未必想像得到會有這樣的現象。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;宇宙光體與本體是不受目前我們所熟知的物理定律的限制。當我們人類習慣於某種事物之後,就成為該項習慣的奴隸。生活於現今科技環境之下的人們,就以我們慣用的知識及思考模式去面對定處理一切的事物。但須知我們所遵循的所有定律、公理或公式都是在某些特定的條件下才能成立。而宇宙光體與本體是遠超越過人類所能想像的各種條件之外。我們不應以人類現有的科技知識限制自己的思想。或許,必須回過頭來,用「人定勝天」的精神與毅力,從我們過去所否定過的古老事物中重新探討,使現今的科學挹注一股新生命。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;以上是一些對宇宙光体及本體體性的描述,誠如道德經所云:「道可道,非常道」,任何的形容,都無法將真實的宇宙光體描述出千萬億分之一。他任何的行徑,皆不符合科學家制定的理論,雖然科學家要見到真實證據,但人類的試驗無法測知宇宙光体。真遺憾,我只能做這樣的說明,幸而宇宙光體能包容我們一切的缺失,但愿這樣的敘述能讓我們的思想從固有巢臼中鬆綁出來,先肯定自心本體入手,禮敬他的存在。<br /><a href="http://album.blog.yam.com/show.php?a=oceanicboy&amp;f=2824363&amp;i=104813053"><img height="397" alt="" src="http://pics9.blog.yam.com/4/userfile/o/oceanicboy/album/146680cd3a5bf3.jpg" width="539" /></a></font></span></div>
<div style="LINE-HEIGHT: 17pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: navy">資料取材:http://www.songqili.com/big5/srsz/rzp/4.htm</span></div>
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資料取材:http://www.songqili.com/big5/srsz/rzp/4.htm
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